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在中国，女性祈雨都是以个体或小集团的形式出现的。 在华北地区，祈雨之前人们常常请寡妇或毛女（处女）前往龙王庙打扫庙宇，其目的一是为祈雨之初的旱祷作准备，二是通过打扫庙宇过程中的一系列法术，来迫使天神下雨。 在晋中，扫庙寡妇通常是七人，人称“七寡妇扫庙”或“七婆婆洗十八罗汉”，届时，村里选出七位守寡多年的婆婆，她们每入手拿新毛巾，到庙中为十八罗汉抹面洗身，清洁庙宇。在没有罗汉的小庙，满堂神像便成了这些罗汉的代替物。老婆婆们边洗边叨咕道：“三天下，唱灯艺，五天下，莲花大供。”在当地，唱灯艺就是唱大戏，莲花大供就是蒸上莲花形的白面供馍，献给十八罗汉。 在晋中，除七寡妇扫庙外，还盛行七女祈雨法。在祁县，天旱时，村里会选出七个聪明伶俐、品性兼优、家门兴旺的年轻女子出来祈雨。方法是：先把这七位少女家中使用的蜡烛捏在一起，再将这七家的炉灰用水调成稀泥状，然后抹在村中一块光亮的方石上。上面放一大罐，盛满清水。之后，七人手扶罐子，边走边念叨着：“石头姑姑起，上天祀雨去。三天下，唱灯艺，五天下，莲花大供。” 在山西柳林县的加善村，盘头女子（处女）的祈雨方式是扫茅子（厕所）。 这种活动由寡妇组织，全村盘头女子，多寡不限，头戴柳圈，用新扫帚一下一下地扫茅子，扫时排成一队，正着扫进去，退着扫出来，边扫边念叨：“大龙王下大雨，小龙王下小雨，山山洼洼下普雨，沟沟渠渠发大水。”“拦羊小子晒死了，盘头女子饿死了，寡妇老婆后走了。”家家户户扫完后，寡妇老婆煮米粥稀饭，叫大家喝一通，活动即告结束。 比较而言，各地更看重寡妇祈雨。因为在人们心目中，这一群体已经并将永远不再被男人所玷污，用这种至阴至纯的老妇祈雨更令人放心。在有些地区，只要是寡妇都可以参加祈雨，但在诸如河北省赤城县后城镇这样的人口稠密区，由于选择余地大，所以在选择寡妇时，条件相当苛刻，接过人的不行，作风不好的也不行，一般找的都是六七十岁守寡多年的老寡妇。他们认为这些人才是人们心目中的“好寡妇”。选人原则对于处女来说比较简单，一般不在经期就可以，而对寡妇的要求则比较严格：寡妇本人一定要贞节，不能是再婚者，更不能有不检点的行为，一般要选择守寡多年且不想再婚的老妇。人称这种人叫“好寡妇”。显而易见，“好”的标准，就是生理上“至阴至纯”。人们相信倘若选了不守本分的寡妇，将对祈雨不利。因此，人们对寡妇的挑选极为苛刻。不过，想做到这一点并不难，因为作为传统观念影响下的乡民，就是在平时，也具有相当强烈的监督意识。在他们看来，寡妇的生活是否检点，已不仅仅是寡妇个人的行为，它甚至会涉及到整个家族的名誉。在传统社会中，被族人沉潭或吊死的女子，多半出于行为的不轨。 作为惯制，女性祈雨通常只在属于自己的女性文化圈内进行，但在延庆一带，这些“纯阴”的女人们并不忌讳与男人一道祈雨。在出马队伍中，十二童男，十二童女，十二寡妇（下营是八个寡妇）外加数量不定的成年男人，是最常见的组合。在河北省武清县，情形大致相同。但事实上在这些由男女老幼不同人群组成的祈雨队伍中，每个群体都有自己的十八般武艺，而且彼此间并不相互介入。在出马队伍中，男人的仪式是取水，或是抬着龙王老爷游街，而女性仪式则是十二寡妇扫坑。出马途中，如路遇大坑，十二寡妇就会一起拥到坑底，在坑底乱掘乱扫，边扫边一起嚷道：“十二男，十二女，十二寡妇扫坑底。扫的扫，拥的拥，过不了三天下满坑”。她们的仪式男人是不能参加的。当地人说称之为“小鸡不撤尿，各有各的道”。总之，在祈雨行为中，男女之间的所作所为互不参与，是一个突出的特点。 从上一章的叙述中可以使我们看到，男性祈雨仪式的规模是比较大的，其中尽管也不乏巫术行为，但祈祷、献祭占有相当份额，因此，称之为祈雨仪式似乎更为恰当。但与男性相比，女性的祈雨活动不但规模小，而且很少有祈祷与献祭的内容，整个过程几乎全部笼罩在了原始巫术的氛围之中。 在女子祈雨的行为中，有相当部分具有占卜性质。如河南新乡地区，天旱不雨时，小姑娘们就会用壳匍虫（即土鳖）钻水道眼的方法来占卜近日是否有雨。具体做法是，先用手假装在壳匍虫的背上揪三下，然后把它放在水道眼处，看它是否能顺着水道眼往里爬。孩子们边拍着地督促着壳匍虫，一边口中念咒道： 壳匍虫，壳匍虫， 揪你三下别嫌疼， 有雨溜墙跟， 无雨满街行， 上天宫，找老龙， 下得沟满河也平。 最后，孩子们通过壳匍虫对行进路线的选择来判断是否有雨。 在女性祈雨仪式中，使用某种具有巫术魔力的实物和具有法力作用的咒语来致雨，是一种极为常见的祈雨方式。在陕西山西左权县，妇女们祈雨的道具通常是个簸箕。每遇天旱不雨，人们就会将簸箕取下，先簸扬几下，后用水潦洗。在这个仪式中，道具是簸箕与水。在中国，簸箕是风的符号，风的象征，簸簸箕，其实是一种生风巫术，而往簸箕上淋水，则是在人为地演义布雨。俗话说：“风是雨头，屁是屎头”，先扬后淋的动作，淋漓尽致地表现出洗簸箕习俗的深刻内涵。妇女们在洗簸箕的过程中，边洗还要边嘟囔着： 洗，洗，洗簸箕， 洗下簸箕下大雨。 好雨下在俺地里， 赖雨下在龙王水道里。 据说，这咒一遍遍地念下来，老天爷就会下雨。 在山西阳城县的下交村，取水的人马归来时，寡妇们就会手持水盆，等在取水人马必经寨门的阁楼上，当取水人马从阁楼下经过时，寡妇们就会将一盆盆清水泼洒下去，人们相信这样做也会下雨。以模仿巫术来致雨的例子在中国不胜枚举，在世界上也可以说俯拾皆是。如在俄罗斯和日本的一些地区，人们通常运用掷火把的方式制造“闪电”，用马车拖铁桶的方式来制造“雷鸣”，而在俄罗斯塔拉申斯克乡天旱不雨时，人们则用通过筛子往死尸上洒水的办法，来模仿一场大雨的降临。（注：（英）詹·乔·费雷泽著，徐育新等译．金枝［M］．中国民间文艺出版社，1987．108．） 总之，与男性祈雨相比，女性祈雨的规模要小得多，有时可能是几个人，有时甚至只有当事人一个。她们的祈雨仪式也相当简单，几句咒语，一个简单的不能再简单的道具，就可以完成她们的祈雨仪式。在女性祈雨的巫术仪式中，人们所使用的几乎都是模仿巫术，都是企图通过类比的方式来把握自然、改造自然。如在山西柳林县明家墕村，盘头女子的祈雨方法是将偷来的湿抹布，压在自家的缸底下，据说随着抹布水的滴落，天雨也会随之而降。 （本文原载《青海民族研究》2003年04期，第44～47页） (责任编辑：admin) |