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第二，拜上帝，除偶像。诚然，拜上帝会的这一教义受到了基督教的某些影响。但是，当在对这条教义的仔细分析后我们会发现:这里的“拜上帝，除偶像”与基督教的“拜上帝，除偶像”有本质的区别。 首先，此“上帝”已非彼“上帝”。在洪秀全等人的心目中，他们拜的上帝就是中国古代的上帝。洪秀全用中国传统文化和民间信仰中的“上帝”代替了“洋上帝”。在中国古代的典籍中，唐虞三代都是事迹昭彰的太平时代，从尧舜禅让之时起，至上神“上帝”或“天”就具有崇高的地位。如舜摄位时，先“肆类于上帝”。即祭告上帝。商汤“上帝是抵，帝命式于九围”}6}就是说因崇敬上帝而得天下。周文王“小心翼翼，昭事上帝，怀多福”，武王伐封，众人勉励他:“上帝临汝。无贰尔心”川。这些缔造盛世的人物都是敬拜上帝，得到上帝保佑的。洪秀全在阐述上帝时多次提到《诗经》、《尚书》等表明上帝原本就是中国的。在中国的民间信仰中，也不乏对上帝的崇拜。在中国，上帝与天是相互通用的。远古的中国人将“至高无上”的天作为一种实物加以膜拜，后来才逐渐发展成“天帝”、“上帝”的观念，向神灵化过度。在中国民间保留了许多对“天公”、“天帝”祭祀的史料。洪秀全只是用经书上的“上帝”代替了民间俗称的“天公”而已。 其次，拜上帝也与中国民间文化大有关系。中国古代人民相信，在宇宙间有一个至上神作为主宰。这个至上神，被称为“帝”或“上帝”，在商周之际及以后又称为“天”。从甲骨卜辞看，这个“上帝”被认为是统治一切的。一切自然界中及社会中的事，都由这个至上神做主宰。它有一个以日月风雪等为臣工使者的帝廷，协助统治一切。他以自己的好恶发号施令，他的号令称为“天命”。这些思想无疑会深深影响到中国民间信仰。在中国民间信仰中，“天公”具有至高无上、绝对不二的地位。因此，当洪秀全将上帝摆在一个独一无二的位置时，这对广大农民来说并没有什么心理上的障碍。但是，这里还有一个问题:拜上帝会推崇“独拜上帝，除偶像”，似乎与中国民间的多神信仰有冲突。实际上有这种疑问是因为拘泥于文字的缘故。其实考察下拜上帝会的实际运作，并非如此。 第三，遵守天条。拜上帝会的十款天条是:第一崇拜皇上帝;第二不好拜邪神;第三不好妄题皇上帝之名;第四是七日礼拜颂赞皇上帝恩德;第五孝顺父母;第六不好杀人害人;第七不好奸邪淫乱;第八不好偷窃劫抢;第九不好讲谎话;第十不好起贪心。毫无疑问，拜上帝会的十款天条是受圣经中摩西十戒而作。但是，有几点我们须加以注意。 首先，它与当时西洋传教士到中国来宣讲的十戒有本质的不同。《劝世良言》向穷人宣传:“夫人苟不安分知足者，贫穷之时，定然要妄意胡为，贪心乱想，常怀忿恨之意，见人财利顺达，则心中嫉妒不已;自己穷困，既怨天骂地不止。终日独想得富足之心，不思安分守己。”它要穷人首先认识所受苦难是由于自己行为不对，所以上帝降罚，使“知罪可速悔改”。穷人所受的苦难是上帝的降罚，必须忍受。’戒杀、戒盗、戒诈、戒贪等是上帝的意旨，穷人必须遵守。这就可知当时这些传教士所宣传的十戒究竟是保护谁和防止谁了。而洪秀全和拜上帝会的十款天条，则是“斩邪留正解民悬”的铁的规条，两者具有本质的不同。 其次，仔细审读拜上帝会的十款天条，我们看不出有多少与中国传统文化和民间信仰相冲突的地方。相反，它的内容正是传统文化与民间信仰的题中之义。第一条与第二条自不待说，因前文已分析过。第三条与避讳制度，第五条与事亲传统，第六—十条与历朝法律可以说均无二致，一一符合。只有第四条特别一点，没有多少中国特征。但是，总体而言，十戒与中国民间信仰的关系是十分密切的。它与基督教确有联系，但实质是中国的，尤其是下层民众特有的民间信仰的。 从拜上帝会的教义来看，我们可以清晰的看到民间信仰在其中的重要影响。当然，拜上帝会的教义远不止以上几点也并非那么清晰。然而，我们也应该注意到:杂揉性与模糊性恰是中国民间信仰的基本特点之一。总之，从对拜上帝会教义的分析看，拜上帝会确实受到了基督教的影响，但这是肤浅的表面的影响，民间信仰才是拜上帝会教义的主要内容、本质内容。我想，从民间信仰的角度去考察拜上帝会的情况应该是不无益处的。当然，这只是拜上帝会的一个侧面，它有助于我们更好的认识拜上帝会。当然，从不同的角度出发我们对拜上帝会的理解完全有可能见仁见智。不过这并不矛盾，历史的发展总是多种因素作用的结果。而我们认为，民间信仰就是拜上帝会的主要因素。转贴于 中国论文下载 (责任编辑：admin) |