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批判尊儒反法的旧相声《八扇屏》 天津市曲艺团革命大批判组 无产阶级文化大革命前，那些宣扬孔孟之道的旧相声，长期霸占曲艺舞台，毒害人民。 《八扇屏》就是一段流毒深广的旧相声，应该进行彻底批判。《八扇屏》的内容很反动，贯穿着一条颠倒历史，颂古非今，尊儒反法，鼓吹复辟倒退的黑线。在这段相声中，甲，乙两个表演者互相戏谑，为对一副对子的下联争辩不休。后来，甲得理不让人，乙为了服输，就把自己比作“小孩子”、“混人”、“苦人”、“乡下人”、“莽撞人”等，甲则步步进逼，气势汹汹、滔滔不断地援引古人事迹，以说明乙谁都“比不了”。就在甲充满赞扬的背诵声中，极力宣扬孔孟之道的“三纲五常”、“忠恕仁爱”等黑货，大肆美化、吹捧儒家代表人物，而对历史上的法家却极尽歪曲，谩骂之能事。 所谓《八扇屏》也就是背诵八段尊孔篇(过去每次演出一般只用其中两三段)。在赞扬古代“小孩子”时，便捕风捉影地鼓吹了一批“神童”，什么“想当初宋朝，文彦博幼时就有浮球之智，司马温公(即司马光)有破瓮救儿之谋，汉孔融四岁让梨，懂得谦逊之礼，汉黄香九岁温席奉亲，唐刘晏七岁举翰林”，等等。其实这些所谓“神童”都不过是地主阶级的顽固派，孔老二的忠实信徒。如北宋司马光就专和推行法家路线的王安石唱对台戏，恶毒攻击王安石“弃先王之道，逆天下人之心”，顽固地推行反动的儒家路线。再如孔融也是东汉时的一个反动儒生，是孔丘二十世孙。他专搞复辟倒退，反对革新进步，宣扬什么“复先帝已然之法”，主张分封割据，疯狂反对曹操的法家路线，后来被曹操杀掉了。相声中把这些反动的顽固分子吹捧为“生而知之”的“神童”、“天才”，是对孔孟之徒的无耻美化，是有其不可告人的阴谋的．实际上，什么“破瓮”、“让梨”之类，全是欺人之谈，是为了给孔孟之徒披上一层“天生德于予”的画皮，从而为维护剥削阶级的反动统治服务的。 在旧相声《八扇屏》中，不仅通过一些伪造的小故事，给儒家之徒戴上“天才”的桂冠，而且用一种庄重的笔调极力描画他们的“英雄”形象。如对秦末推行儒者项羽，就寄予了深切同情。把他描绘成一个“目生重瞳，帐下有八千子弟兵，攻无不取，战无不胜”的“英雄”，把项羽的灭亡则说成是由于失于谋略。这是对历史的极大歪曲。实际上，在项羽的政治生涯中一贯抱着奴隶主贵族的“亡国恨”，大搞复辟倒退活动。楚汉相争正是儒法两条政治路线的大搏斗。实质是继承、发展秦始皇所推行的法家路线，巩固新兴地主阶级的专政，还是抛弃秦始皇的法家路线，破坏国家统一，复辟奴隶制的斗争。正是由于项羽维护和代表着旧贵族的阶级利益，大搞分封割据，完全违背了历史发展规律，才陷入法家刘邦的重重包围之中。垓下一战，丢盔卸甲，匆忙地演了一出“别姬”的丑剧，仓惶出逃，最后自刎乌江。这是历史发展的辩证法给予复辟狂的严厉惩罚，有什么值得同情和惋惜的!而在这段旧相声中，对于法家人物则骂为“奸臣”、“匹夫”，极力丑化他们的形象。旧相声《八扇屏》的炮制者尊儒反法的反动嘴脸，真是昭然若揭! 这段旧相声中，当乙以某种人自比时，甲总是傲慢地说：“你也配”，并搬出古人大加赞扬，逼着乙承认：“那我可比不了”。这是贯穿全段的一条思想主线，通过“比”与“比不了”，颂古非今，宣扬今不如昔复古倒退的反动观点。 刘少奇、林彪推行的修正主义路线，为封资修文艺黑货大开闸门，他们都是宣扬孔孟之道的旧曲艺的护法神。文艺黑线人物曾鼓吹《八扇屏》这类相声“介绍了历史人物，可以丰富知识”。他们这样鼓吹，是为了达到“克己复礼”的反动目的。介绍历史人物只有站在无产阶级立场上，用马克思主义观点进行认真，细致地分析研究，才能得出科学的论断。决不容许在介绍历史知识的幌子下，歪曲和颠倒历史，宣扬孔孟之道。 通过对《八扇屏》一类旧相声的批判，我们深深感到这类笑里藏刀的相声，由于文艺黑线的包庇，曾经传播很广，影响很坏。过去长期宣扬它，既毒害了广大工农兵群众，也毒害了专业、业余曲艺工作者。因此，对于这些旧相声必须进行批判，挖根寻源，彻底肃清孔孟之道在各个角落的流毒。 （网友bazaar选自1975年第1期《天津文艺》） 改写《批判尊儒反法的旧相声〈八扇屏〉》 麻烦 解放前，旧相声长期在曲艺舞台上活动。《八扇屏》就是一段流传甚广的旧相声，应该进行彻底的研究。《八扇屏》的内容很生动，贯穿着一条利用历史、借古讽今、尊师重道、指东打西的主线。在这段相声中，甲，乙两个表演者互相戏谑，为对一副对子的下联争辩不休。后来甲得理不让人，乙为了服输把自己比作“小孩子”、“混人”、“苦人”、“乡下人”、“莽撞人”等。甲步步进逼，气势汹汹、滔滔不断地援引古人事迹，说明乙谁都“比不了”。甲热情洋溢地赞扬了古人的很多优秀思想，大力美化了一些古代人物，对乙的为人处事之作法给予了辛酸的讽刺和控苦嘲弄。 所谓的《八扇屏》就是背诵八段名人传记(一般的演出只说两三段)。在赞美古代“小孩子”的时候，甲根据史料略微夸张地表扬了一批“神童”，比如“想当初宋朝，文彦博幼时就有浮球之智，司马温公(即司马光)有破瓮救儿之谋，汉孔融四岁让犁，懂得谦逊之礼，汉黄香九岁温席奉亲，唐刘晏七岁举翰林”等等。其实这些“神童”不过是当时部分能人贤士的缩影而己。如北宋司马光就专和参政的王安石唱对台戏，批评王安石“弃先王之道，逆天下人之心”，自己决心坚持传统的古风民俗。再如孔融也是东汉时的一个优秀书生，是孔丘二十世孙。他钻研文物研究，反对破坏古迹，宣扬“复先帝已然之法”，主张总统大选，怀疑曹操的世袭专制制度，后来被曹操杀掉了。相声中把这些倒霉的超前人物说成是“生而知之”的“神童”和“天才”，是对超前意识的美化和夸张，是有其文化、艺术和经济上的目的的。实际上“破瓮”、“让梨”之类的事情家喻户晓、妇孺皆知，这里只是为了给这些事情披上一层“天生德于予”的皮夹克，从而为这类相声的收听效果做一些必要的艺术渲染和情节铺垫。 在旧相声《八扇屏》中，不仅通过一些真实的小故事给这些人戴上“天才”的桂冠，而且还用一种庄重的笔调极力描绘他们的英雄形象。如对秦末的名人项羽，就寄予了深切同情，把他描绘成一个“目生重瞳，帐下有八千子弟兵，攻无不取，战无不胜”的英雄，把项羽的失败和灭亡归结为失于谋略和用人不当，这是对历史的一次回顾。实际上，在项羽的军政生涯中他一直抱着家仇国恨与对手奋争。楚汉相争山正是双方相遇时的一场大搏斗，是先进与落后的大对比。正是由于项羽粗心大意、儿女情长，忽视了刘邦的力量，才影响了自身的发展与进步，陷入了对手的重重包围之中。垓下之战，虽然损兵折将，但匆忙中他并没有马上遗弃妻子，而是忍疼“别姬”，急紧出走，最后光荣在乌江边上。这是历史的悲剧，是值得同情和惋惜的。在这段旧相声中，把一些无能之辈说成是“奸臣”和“匹夫”，极力贬低了他们的形象，目的是使对比更加鲜明和生动。旧相声《八扇屏》创作者疾恶如仇的心情真是一目了然。 在这段旧相声中，当乙以某种人自比时，甲总是不屑地说“你也配”，并搬出古人大加赞赏，逼着乙承认“那我可比不了”。这是贯穿全段的一条思想主线，通过“比”与“比不了”，颂古非今，表达了“你还不如古人”的观点。 很多文艺工作者和研究者都赞扬《八扇屏》这类相声“介绍了历史人物而且丰富了知识”。这样赞扬它主要是为了达到改革传统相声的目的。改革传统相声只有通过对历史的研究、对传统段子研究，并运用现代科学理论对其进行认真，细致、透彻的分析，才能使其发扬光大。打着介绍历史知识的幌子，偷懒不创新，或者认为相声不行了，不如二人转了，都是在散布悲观和失望的情绪。 通过对《八扇屏》这类旧相声的研究，我们深深地感到，《八扇屏》这类旧相声寓意很深刻，文学艺术水平很高，传播很广，影响很大。长期地保留并改造这类旧相声既能娱乐广大工农兵群众，又能滋润了专业和业余相声工作者。因此，对于这些旧相声必须给予高度的爱护和尊重，并通过挖根寻源的方法彻底研究它们在现代社会中的作用。 (责任编辑：admin) |