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畏吾儿人丧葬 畏吾儿人丧葬，在《元典章》卷三十，《礼部》卷三，《丧礼》，“畏吾儿丧事体例”条中记录了数项。 “一件，断了气后头，交穿衣服者，那害的人自心索要衣服呵，与穿者。”即人死后，给死者尸骨穿寿衣的人，愿意索取死者生前衣服，允许与之。“交”，即“教”之讹。 “一件，女孩儿、媳妇儿每带白孝，散发者。内于若有亲眷孩儿每，做和尚合带的孝呵，交肩甲上挂白财帛者。俗人每散发者。”即，死者女儿、媳妇带白孝、散发，亲眷子弟中有当和尚的，在肩甲上挂白财帛，俗人散发。 “一件，人死呵，体推着做享发的茶饭，杀马、杀牛羊者，伴灵聚的人每根底与素茶饭者。”即，人死，宰马、宰牛羊，做饭茶，祭飨亡灵，而“伴灵聚的人每”者，即守灵者，与以素茶淡饭。意思是以美味佳品，享与死者，而孝眷以素茶淡饭，以“自惩”表示孝心或悲哀的心情。 “一件：棺子上贴的画的打磨子刻来由太岁头、双祭物、单祭物有者。合胲上、乳头上、肚脐上放的金子。牵驮驰马根前拿大丧盘子的、挂甲的、走灵马唱的或是扬了应的，浇奠路祭的坟上■答的、立坟地的、埋葬的或扬了骨殖的齐和尚念经者，已上应合用的都教有者，依着这体例里量气力行的他每识者。”本段大意：棺槨上须帖和画“打磨子刻来由太岁头、双祭物、单祭物”等。在死者合胲上、乳头上、肚脐上放有金子。在牵驮驰马等灵车前拿“大丧盘子”、挂甲等丧礼的全过程由和尚念经举行。 从上述记载可知，元代畏吾儿族施行土葬，立坟。土葬限于富贵人家。在丧礼过程中，棺槨上刻有太岁头等，灵车前树大丧盘子，挂甲、唱走灵马、浇奠路祭等程序。 “一件，休似汉儿体例行者，塔麻花挂孝，穿团头都休穿带者，烧了收骨殖呵，休似人模样包裹者；休煖墓儿者；休引灵者或是拣莫那个七条里；休以汉儿体例纸做来的金银纸房、纸人、纸马、袄子休做者。”即，禁仿效汉人体例丧葬。 上述说明元代畏吾儿人先把死者遗体火化，然后并收骨殖，土葬。 元廷三令五申，畏吾儿丧葬，从本俗，禁止效法汉人。中书省准许咬老瓦思、八撒海迷失、脱列脱因纳等人所呈文字，称：“畏吾儿田地里，从在先传留下底各自体例有来。这汉儿田地里的众畏吾儿每丧事体例有呵，自己体例落后了。随着汉儿体例，又丧事多宰杀做来的勾当每。上位听得上头帖薛不速蛮也丧事里依各自体例行有。从今已后，这汉儿田地里的众畏吾儿每丧事里，只依在先自己体例行者。汉儿体例休随者体例宰杀者。从今已后不拣那里畏吾儿丧自（自，事之讹）里自己畏吾儿体例落后了，汉儿休例随呵，宰杀呵，那里畏吾儿底家缘一半断了者，么道，圣旨了也。依着了底圣旨畏吾儿底丧事里合做底体例写了和这文书一处将的去也，只依这体例文字教知者。钦此。” 这里反复强调移居汉地的和其它地区的畏吾儿人丧葬要从本俗，改变“自己体例落后了”的状况，如有违反，把家产一半没收。这反映了元代移居内地的西域民族人民丧葬习俗，受汉族的影响，传统习俗发生变化的事实。 (责任编辑：admin) |