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中国的隐士很多与政局有关，每当改朝换代时，前朝老臣往往为保全名节，不与新朝合作，如伯夷叔齐宁可饿死首阳山而不食周粟。尤其少数民族入主中原时很多汉族士人纷纷归隐，如王冕终生隐居不在元朝出仕，以东林党为代表的江南读书人很多不在清朝做官。有些高人看透了官场凶险，深悟“伴君如伴虎”的道理，在众人论功行赏时飘然而去，如越国范蠡、汉代张良功成隐退，流芳百世。 不少隐士在出世和入世之间选择，终因不堪世俗纠缠，决心离世索居。如陶渊明那样，“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”当他决心挂印辞官，归隐耕读后，犹如摆脱了各种捆绑思想和行动的绳索，获得了自由，归途中“舟摇摇兮轻扬，风飘飘而吹衣”，就是这种真心情的表露。 更多隐士因不见用于当世而采取了避世之举。他们在官场中既无法特立独行，又不愿同流合污，本着“穷则独善其身，达则兼济天下”；“邦有道则仕，无道则隐”；“良禽择木而栖，良臣择君而仕”等中国传统知识分子对待出世和入世的原则，在没有明君信任重用时就隐，就如韩愈所提倡的“穷居而野处，升高而望远。坐茂树以终日，濯清泉以自洁”。他们不是不愿意出仕，而是待时而作。典型的例子如诸葛亮，他躬耕南阳，既不求闻达于诸侯，却又自比管仲、乐毅。他在冷静地观察天下大势，所以一旦刘备三顾，他就欣然出山，一席《隆中对》决非即席发言，而是早已深思熟虑、成竹在胸了。一朝出仕，他就鞠躬尽瘁，死而后已。他确实是这类暂隐的大知识分子的典型和楷模。 在对待仕与隐的态度上，唐代李泌是一位十分奇特的人。他先后在唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝受邀为官，贵为帝王智囊，是一个出色的政治家。但每当朝政有故，君主心态变换时又能及时告辞，激流勇退，又是一个超脱的世外人。李泌对政局和个人的位置能把握得如此精当，确实是一个聪明绝顶的人。而且他自奉简朴，生活清白，行为检点，作为乱世的高人，李泌几乎是无懈可击的。 也有一类隐士终身不仕，久居山林，著书立说，培养弟子。如战国时期的鬼谷子在河南云梦山写书授业，培养出了孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂等大批出色人才。现河南云梦山鬼谷子“战国军庠”被誉为中国第一个军事学校。本文开始介绍的南朝梁昭明太子萧统虽然一直隐居，钻研学问、潜心写作，但他并非立志终生不仕，只是英年早逝，政治抱负未能施展，是一种很个别的暂隐者。 最为人所不齿的是一些假隐士，以隐居沽名钓誉，浪得虚名以求仕。如唐代卢藏用早年故意隐居于离长安不远的终南山，时刻窥测朝廷动态，揣摩进退，一旦召用，立即赴任。后人遂以“终南捷径”比喻求官最便捷的门路，多半也是这类假隐士坏了众多隐士的名声。 其实，隐者，贵在心隐。如果心不能隐，不论身隐何处，都难有真隐。如能自觉摆脱功名利禄和各种诱惑，不论身在何处，都能超凡脱俗，从容淡定，这才是彻底的隐者。因此自古以来就有“大隐朝市”之说。 (秦伯益作者为中国工程院院士) (责任编辑：admin) |