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一九四三年，他代表一些人上书，督促蒋介石，开放政权，实行立宪。 这是困扰冯先生一生的问题，实际上如果不这么解决，永远也就解决不了。 如果把冯先生摆在二十世纪的哲学家里来看，在这点上是没有人能超过的。 冯先生讲“旧邦新命”，“新命”你得有基础，你没有祖宗，哪里来的什么“新命”啊？ 当 年 宗 璞 1938年春,父亲携带在衡山撰成初稿的《新理学》,经过长途跋涉,在蒙自作最后修订。 六月,母亲带领我们四姊弟,与朱自清、周作仁几位先生的家眷同行,自北平来滇,和父亲团聚。 蒙自的民居多有院落,木格窗可以撑起。窗下的白木案上摆着《新理学》书稿。父亲常坐在案旁,伏案工作。我们按照在清华乙所的习惯,不踏进书房禁地。这里当然没有书房,房间的一角,摆着白木书桌和一架书,书架由煤油箱搭成,也自然成了禁地。我们在房间另一半,无论怎样嬉笑,父亲总是充耳不闻。他自有他的哲学世界。 一天,胞兄钟辽得到一个光荣任务,为父亲抄稿子。《新理学》序中云:“到蒙自后,又加写鬼神一章,第四章、第七章亦大修改。”钟辽抄的便是这一部分,他很高兴,甚至有些得意。因为我和弟弟钟越仍不得走进禁区。 当时,蒙自有电灯,但电力不足,灯光很暗,钨丝只能呈红色。晚上工作常点煤油灯。记得父亲讲过“老婆点灯”的故事,说老婆点灯为省油,一次只放一点,岂知这样挥发得快,更费油。后来,父亲分析日军在侵华战场上兵力的投入,也曾用老婆点灯的比喻。 书稿终于修订完毕。蒙自有一家石印作坊,父亲决定,先印出石印本。送稿子那天,我和哥哥随去。石印作坊很小,地势低洼。店主看着我们说,冯院长好一双儿女。那年我十岁,哥哥十四岁。云南人说话一般都很文气,不知怎么,许多云南人都这样称呼父亲。父亲只顾交待印书,那是他心血的结晶,也是他的儿女。 石印本印出了,取回了,它的纸张很坏,黄而脆。可是到底成书了。可惜我家无存。听说,人民大学石峻教授保存了一本。他过世后,便也找不到了。但它的模样始终在我心中。 《新理学》序中云:“怀昔贤之高风,对当世之巨变,心中感发,不能自已。”他希望自己的著作“对于当前之大时代,即有涓埃之贡献。” 我很崇敬父亲那一代学人。他们在无比艰难的情况下工作,不仅是物质上的匮乏,在精神上、工作上也要承受各种压力,应付多方面势力的干扰。他们终于能够使西南联大“内具学术自由之规模,外来自由堡垒之称号”,至今为人们所称道。而且他们大都有领先于本学科的著作。 据记载,父亲工作繁忙,除授课外,一天要开不止一个会。就是这样,抗战八年,他写出了《贞元六书》,差不多一两年就是一本,形成了完整的新理学体系。《新理学》是《贞元六书》的第一本,也是新理学体系的哲学基础。 《新理学》于1939年5月,在长沙商务印书馆正式出版。1941年至1946年,教育部曾举办六次全国学术著作评奖。1941年举行首次评奖,《新理学》获文科一等奖。理科方面获奖的是华罗庚的《堆垒数素论》。两人获奖后,华先生曾来家中看望,不巧父亲不在家,不然一定会有一番有趣的谈话。 人民文学出版社故社长韦君宜在《敬悼冯友兰先生》一文中说,“在延安,有一次老同学蒋南翔向我介绍冯友兰先生新著的书《新世论》。他说,‘这书写得实在好,他自己不标榜唯物主义,但是这实在是唯物主义的,你看看那一章《谈儿女》,我们这些人写不出来。’我把这本书看了,完全同意老蒋的看法。”(《冯友兰先生纪念文集》43页。北京大学出版社)他们没有政治偏见,能够看出书的真实价值。 父亲的书获得称赞和推许,也受到批评和非难。父亲从不以为意,他在批评与赞誉中前进。正如他在接受哥伦比亚大学授予名誉文学博士的仪式上答词中所说,“右翼人士赞扬我保持旧邦同一性和个性的努力,而谴责我促进实现新命的努力。左翼人士欣赏我促进实现新命的努力,而谴责我保持旧邦同一性和个性的努力。我理解他们的道理,既接受赞扬,也接受谴责。赞扬和谴责可以彼此抵消。我按照自己的判断继续前进。这就是我已经做的事和我希望我将来要做的事。” 新理学体系是中国哲学向现代转型的一个路碑。它记载了中国哲学的努力和发展。现在《贞元六书》和作者的三种哲学史一样,不断有各种版本。人们现在读,将来也还会读。 西南联大学生、中科院院士、清华大学教授 潘际銮: 面对当前学术界存在的急功近利等不良倾向,要大力提倡扎扎实实搞科研,默默无闻做学问。 在这方面西南联大是一个榜样,虽然条件艰苦,但大师们潜心治学。费孝通在昆明郊外写下《禄田农庄》等重要著作;吴大猷在昆明永丰寺装成了一套大型色谱仪,完成了专著《多原子分子的结构及其光谱》;潘光旦在昆明郊区村舍里写出《优生原理》等重要著作。冯友兰在这一时期,完成了他的哲学体系,写出了《贞元六书》,是现代哲学史上的一件大事。 西南联大学生、人民日报高级编辑、希腊哲学史专家 汪子嵩： 冯先生是用西方的方法建立自己哲学的第一人。他创立的“新理学”体系，把中西哲学给融合起来了。到现在为止，在中国现代哲学家中间，我想不出还有哪一位能吸收西方哲学家的思想来建构自己的哲学体系的。 《贞元六书》中有一本《新世训》，讲的是做人的道理，当时我们这些进步学生一般不喜欢。现在我的看法完全改变了。冯先生确实有哲人的睿智和远见。 西南联大学生、北京大学教授、翻译家 许渊冲： “新理学”体系的核心是境界说。冯先生主张提升人生境界，其中的重要环节就是从功利境界到道德境界的跨越。我认为，这是我们现在很需要的。 中国的传统教育是重视礼乐教育，西方是重视体育和音乐教育。在礼乐的教育之下，培养出来的人可能不是强者，但他总是仁人、好人。冯先生认为中国文化的好处，是培养出来好人。 时间：2008年12月9日 地点：北京大学燕南园57号“北京大学美学与美育研究中心” 访谈嘉宾：李真(北京大学哲学系教授) 余敦康(中国社科院宗教所研究员) 牟钟鉴(中央民族大学哲学与宗教学学院教授) 陈战国(北京市社科院哲学所研究员) 胡军(北京大学哲学系教授) 主持人 (北京大学哲学系教授 李中华) 主持人:今天由哲学系和冯学研究会共同举办一个小型的座谈会,纪念冯先生的《新理学》发表七十周年。冯先生自己讲过,“贞元六书”其实是一本书,是以《新理学》为主的一个完整体系。七十年来,《新理学》以及它所代表的冯学经历了中国的风风雨雨。这期间,对《新理学》的评价也有很多。今天除了到会的,还有几位西南联大的前辈,因为年纪都比较大,就以书面发言的形式参与进来。下面就请大家发表高见。 (责任编辑：admin) |