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兄弟关系与伦序 这里所谓的“兄弟”，也是泛称，不仅指兄弟，还指姊妹、叔嫂、伯与弟媳、妯娌等的关系。总之，包括除夫妻外，家中一切同辈人之间的关系。 兄弟之间讲求“兄友弟恭”，也就是一个“悌”字。兄弟是手足，且辈分相同，因此情感较浓，繁琐的规矩较少；但因我国讲究“长幼有序”，常言道：“不可以没大没小的。”做弟弟的须对哥哥恭敬有礼，而做哥哥的要友爱弟弟，并为弟弟树立好榜样，教导弟弟。 有时弟弟为了顾全大局，甚且肯代兄死。如明代卢宗济，父兄并有罪，吏将逮治，宗济谓其兄曰：“父老矣，兄冢嗣（即嫡长子），且未有后，我幸产儿，可代父兄死。”乃挺身旨吏，白父兄无所预。这不但是悌道的最高表现，也可反映出中国人重嫡长子与重子嗣的观念。 中国自周代宗法社会以来，就重视嫡长子，把嫡长子看成主要的延续世系和继承香火的人，因此嫡长子在家中的地位特别重要。《礼仪》“丧服”中规定，父亲为众子和未出嫁的女儿服不杖期的丧服，但若父亲本身是长子，就要替他自己的长子反服斩衰，因其长子继承祭祖的责任与义务。由此可见长子与众子有很大的差别。再者，当父亲过世后，长子常继为家长，主持家政，因此诸弟对长兄自然敬礼有加了。 一般来说，夫妇是一体的，妇在家中的长幼辈分随夫而定，因此弟妇要如其夫一般恭顺兄嫂，而兄嫂对弟弟、弟妇也要待之以礼。此外，又因男女防嫌，伯与弟妇、叔与嫂之间更须讲求礼法，而更显得客气。东汉马援，年十二而孤，后其兄马况卒，“援行服基年，不离墓所，敬事寡嫂，不冠不入庐。”（《后汉书》卷二四“马援传”）由此看来，马援必衣冠整齐，才与寡嫂相见，此一可见其恭谨，一可见其严男女之防。梁代范云“性笃睦，事寡嫂尽礼，家事先咨而后行。”（《梁书》卷十三“范云传”）明代张帮奇“性笃孝友，事寡嫂如其母。”可见事嫂之道与事兄之道并无二致，甚至更谨守于礼。 而大伯与弟妇的关系，则更为拘谨有礼。杨懋春在描写中国北方家庭亲属关系时提到：“一女子和她丈夫的哥哥之间的关系是基于尊敬，而有防嫌的距离，就像父亲一样，哥哥不能进已结婚的弟弟的卧房，除非是有绝对的必要????只有在家人聚集或在年老父母房中，一家人都在场并自由交谈时，大伯才能开玩笑，而不至令弟妇局促不安。” 至于兄弟之妻间的关系，也就是妯娌之间，又如何相处呢？妯娌古称娣姒，《尔雅》“释亲”中提到：“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”值得注意的一点是，娣姒的分别，是依妇的长稚，而非夫之大小，不过她们在家中的地位，还是依其夫之嫡庶长幼而定。因为嫡长子在兄弟间的地位特别高，责任也特别重，连带地，长妇的地位与责任，也要高出其他妯娌。《礼记》“内则”中提到冢妇和介妇的差异，冢妇即嫡长子之妻，介妇即众妇，其他诸子之妻。其内容大略如下:“公公亡故，则婆婆传家事于长妇，长妇虽受传，犹不敢专行，富祭祀宾客等每事必禀问婆婆，而众妇则每事问于长妇众妇与长妇分有尊卑，故不敢比肩而行，不敢并受命于尊者，不敢并出命于卑者，且坐次亦必异列。”由此可看出，众妯娌虽并听命于翁姑，但长妇较众妇为尊，且地位高出一等。 (责任编辑：admin) |