|
那些与孔子在一起的日子 ——子张：过犹不及 作者：孔华威（中科院计算所上海分所所长） 来源：作者惠赐《儒家中国》 时间：孔子2564年暨耶稣2013年7月16日 我与老师都属鸡，差了四轮------四十八年。我是老师中最年轻的学生之一。 我是陈国人，犯过罪。有教无类的他老人家第二次南下时收下了我。老师去世后，我们同学都守灵三年，之后不久，我回到故乡设教收徒，可是那时的“陈国”以为楚所灭…… 他第一次南下到陈国，正在因为我国与楚国交好，惹得吴国不开心，所以派兵打我们，夺走了三个县，以示教训，所以孔子呆了没多久就回卫国了。 第二次他老人家直接从卫国到了陈国，而且一直就在陈蔡之间，一呆三年，要不是那次七天绝粮的事，要不是楚昭王死在战场，说不定孔子就在淮河边呆下了。 陈蔡之厄，是孔子的一生三次生死之难中最危险的。但是诱发这个事情的，却不是出于恶意。 当时的蔡国已经是楚国的属地，分成上蔡和下蔡。陈蔡一家，因此我们的陈缗公当时是亲吴远楚的。当听说在陈国呆了三年的孔子以及学生要去见楚昭王，陈蔡两家都就有些担心，所以就把孔子一行围住，不让西去，搞得子路、颜回、子贡等人差点动摇孔子的仁德之学。 陈、蔡，小国，飘摇于吴、楚、晋国几个大国之间，发生这样的事情，实属时运不济。 小国之人，格局难免有些小。 论语中记录，我国的陈司败有一次问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。” 陈司败为啥问？实际他早有答案。听到孔子问答后，心里嘀咕，但是没直说，等到孔子离开了，就与当时一起在陈国的学生巫马期说开了：“我听说君子是不互相包庇的，难道我听岔了？你们国君娶了吴国的公主吴孟子，是同姓，这不符合周礼啊。但是你们老师说你们国君知礼，那么哪样才算不知礼？”巫马期把这事告诉了孔子，孔子说了一句：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 在另外一个国家的大夫面前说自己国君犯错，不太体面，因此孔子的这句话说的非常巧妙：没有直接承认自己错了，也没有怨陈司败故意刁难，只是说，我很荣幸啊，一旦有错，就有人知道------后面没说的半句的是“我就会有机会改正错误”。 确实有错必改，不文过，不贰过，是很难做到的，而如果其他人知道自己的这个过错，他们常常提醒自己改正的话，那么自己改起来就容易多了。而能够交到这样的朋友才是一种荣幸！ 后世评介我时，有人说“子张才过人，失在邪僻文过”。我不知道具体指什么，但是我对老师给我的教诲，是牢记的，甚至有一次怕自己记不住，就把两个字写在自己的腰带上！ 这两个字是“忠信”！ 有一次，我向老师问“行”。老师说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。” 我那个时候没有车，没法刻在车梁上，于是我就写在腰带上。 老师教导以忠和信，不止一次。 我问政，他说“居之无倦，行之以忠” 我问“崇德辨惑”。老师也说：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。 而当樊迟同学问“崇德和辨惑”的问题时，老师的回答却是“先事后得，非崇德与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 你们可以看到，老师认为我子张的修德之道是：以忠信为核心，向义靠拢！ 我问仁，老师说的也是“信”，他说：“能行五者于天下，为仁矣！”我问是那五项”老师说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 无论我问行、问崇德辩惑、问仁，老师都以忠信回答我，我的理解要不是“缺啥补啥”，要不就是“这是我的强项”。不过我对“宽以得众”这四个字印象深刻，而且我觉得仁者行天下，这个说法，也很有气势！ 在老师的最后一批学生中，我和曾参，算是很好学的，老师也很耐心。 我一开始进孔子学院，当然对学长如子路、子贡、冉有等很是仰望。所以我也想当官为政！ 于是我问的比较直接：“何如斯可以从政矣？” 老师说：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。” 我追问：“何谓五美？” 老师说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 我问：“何谓惠而不费？” 老师说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”也就是说，以民为本，施惠于民，就不会浪费。然后，他不待我接着问，就直接把后面的“四美”也解释了：“择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 那么什么是四恶？ 老师说：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”这里核心的意思是，对于百姓，不知者不罪。延伸之，实际上就是己所不欲勿施于人。 这个四恶可以理解，但是五美就有点奇怪，我明明问为政，老师直接说“君子如何如何的”，我知道老师在课堂里，说了很多君子三达德，君子九思，甚至也与子贡学长说君子有四恶，等等，但是我一直有个疑问：难道只有君子才能为政吗？ 我自己的理解中，为政与“学干禄”是对等的。 我问老师如何“学干禄”。老师的回答，似乎是在矫正我：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！” 看来所谓为政，学干禄，都是如何做人，也许老师说的“君子谋道不谋食”也是这个意思，他说过“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”，所以君子忧道不忧贫。 对于君子，我没敢把他作为自己的理想，毕竟我有罪在先，我觉得自己能够成为“善人”就不错了，老师说要做善人，就要“践迹”，否则不入于室。 那么我以谁为我的榜样？ 最好是曾参说的“慎终追远”才好，不是吗？ 有一次我问孔子，如何预见十世以后的未来？ 老师是按照“礼”来判断的，他分析殷朝继承了夏礼，有所损益，但依然可知；周朝继承殷礼，有所损益，但依然可知；按照这个推理，如果后世继承周礼，那么不是十世，就是百世也可知。 那么我何不直接对接夏朝圣人、以他们为榜样呢？践迹于“禹、舜”圣人？即使是亦步亦趋，但又何妨？ 后来的荀子，以这个为由，说我们以及我的学生们“容仪盛，而于仁道薄也”甚至于说我的这个儒家分支是“贱儒”，我觉得有点过了！ 如果说我的缺点，我倒是愿意听老师的判断，他说我“辟”。就是比较偏激，说话比较容易剑走偏锋，这样就很容易伤人--------尤其是同学。 我可能是和其他弟子关系处得最差的一位。 子游说子张难能而未仁，其意思是说子张自视甚高，不把同门放在眼里。 子夏与我也常抬扛，这个事都闹到老师那里。子贡有一次从交友的角度，想老师问“师与商也孰贤？”孔子评价是：“师也过，商也不及。”并进而指出：“过犹不及。” 哈，各人五十大板！ 我与子夏的抬扛，还涉及他的学生。有一次他的学生来向我问「交友」，我先问“你老师子夏怎么教你的？”他说：“可者与之，其不可者拒之。”我对子夏的学生说：好像我听孔子说的是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”我自己如果是大贤人，那么对别人有什么不能容的？如果我自己不够贤人资格，那么应该是别人拒绝我交往，哪有我去拒绝别人的机会？ 我的这个交友之道，实际上来自于子贡学长，或许我走的更远！因为我“不弊百姓”。 我“自吾得师也，前有辉，后有光”，讲究“徐言闇闇，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎，荡荡乎”，有侠气。不计较恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，后人称我是“古之善交者”。 这在当时孔门的弟子中，如此行为不多------这方面有点子贡学长的意思。 曾参说的比较中肯：“‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’”，他比我大两岁，他以“孝经”著称，在言行举止上，不会像我一样，但是他对我还是最好的。所以我死的时候，他还在他为他妈妈守丧，但是他还是赶到宛丘为我哭丧！ 陈国小国，我死的时候商丘已是楚国一邑。在孔门弟子中，陈国弟子不多，不知道当时比我早入孔门的老乡公良孺去了哪里？ 我虽学干禄，未尝从政，以教授终，人称“古是善交之人” 子贡学长有一次评价我说：美功不伐，贵信不善，不侮不佚，不傲无告；恺悌君子，民之父母。恺悌的意思是平易近人，这与我喜欢“宽以得众”的趋向一致的；当然我是不够格“君子”的。 我与子夏在交友上有所不同，但是得到“过犹不及”的一致评价，但是以“教学”比的话，我比不过他：子夏，在晋之魏，为王者师，执教五十五年，把老师的几部书都完整的传承下去。确实不及！ 而善交，我哪能有子贡学长的本事？ 曾参把我的一句话写进了论语：如果一个人“执德不弘，信道不笃”，那么有他不多，没他不少，就是说白活了！ 这句话说是我自己！ 【子张】 503～？-48 陈国人，鄙家，颛孙师 宽冲勃接 同是陈国【公良孺】【巫马期】 1）2.18学干禄；多闻阙疑，多见阙殆，信寡尤，行寡悔 2)2.23 十世可知，殷，夏，周 ■16.2 天下有道，则礼乐征伐自天子出 ■16.3 3）11.20问善人，不践迹，也不入于室 4）12.6问明 5）12.14问政居之无倦，行之以忠 ■12.10问崇德、辩惑 6)12.21【樊迟】同问 7）17.6问仁恭宽信敏惠 8）15.6问行言忠信、行笃敬 9）19.2执道弘、信道笃 10）19.1士，见危致命，（三思）见得思义，祭思敬，丧思哀 11）20.2从政尊五美、屏四恶 12)14.40 子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。'何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年 (责任编辑：admin) |