学知利行与困知勉行辨 作者：丁纪 来源：“钦明书院”微信公众号 来源：孔子二五六七年岁次丙申九月廿五日庚辰 耶稣2016年10月25日 《中庸》章二〇有曰：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”以资禀、工夫两端言，生知则安行、学知则利行、困知则勉行，相对而相当，最见其均衡。然朱子却曰：“凡人便是生知之资，也须下困学勉行底工夫，方得。”《语类》卷八，条四八又曰：“今之学者，本是困知勉行底资质，却要学他生知安行底工夫！便是生知安行底资质，亦用下困知勉行工夫；况是困知勉行底资质！”同上，条四九如此，朱子却似失其均衡相当而发生一定之欹侧倾斜，工夫因只剩得困知勉行一路子，而与子思意思亦颇不相吻矣。或者疑而问，乃告之曰： 《论语》总章四二八，子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”总章一六六，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好古敏求，学而知之者也。夫子明明是生而知之者，于资质，却退一步自居；于工夫，似又更加退后一步以谋自为之功。然则资禀、工夫之间互有倾欹，不自朱子始，乃自夫子始也。 然而较于夫子，朱子用心又别有在。盖后人虽常是困知勉行之资质，岂肯自认如此？非要自居学知利行以上地步去，以为不如此则不可以自尊大也；至于工夫，更只要做生知安行之样子。可笑“生而知之者，上也”之地，圣人不居，后世人人敢以居之！既自居此一等之资质，若取相对相当之法以待之，则于人之各行其生知安行之所无事，亦可以使之晏然自安而已矣。故当圣人退一步或退两步处，世人却反向而进，进一步尚不自满，必进两步至于无复可进而后止，此朱子所以不取均衡之法而取欹侧之法以针之疗之，盖世病沉痼，大医圣手痛施惩创之所不得不然也，岂故与子思为此离合哉？ 惟由夫子自居于学知利行之地位，乃知《论语》首章所以曰“学而时习之，不亦说乎”者，盖夫子自道也，毫无汲汲为人之意。则惟学知利行及其以上之地位，乃自然有此不亦之说与乐也。知为夫子自道，首章下两句亦可见一种意味：“有朋自远方来”，可得孟子“得天下英才而教育之”《孟子》总章一九六之语以为对观，则称朋称友者，非寻常同门同志彼此平辈相称之意，乃圣师俯而就之以称后生小子之来学也；至于“人不知而不愠”，当人之不我知，遂躬自深察，见此心地间诚无分毫之愠恼，乃益信此心此德既已圆满成就，斯得以称君子而无愧矣，则于君子之名，岂必“若圣与仁”之为多让乎！ 所谓“人不知”，考诸《论语》，不但陌路之人，虽门子弟之亲近者，而知者实鲜、误解实多。如，“二三子以我为隐乎？”总章一七〇以为隐者盖有之；“有是哉，子之迂也”总章三〇四，以为迂者盖有之；“君子亦党乎？”总章一七七以为党者盖有之；“事君尽礼，人以为谄也”总章五八，以为谄者盖有之；“入大庙，每事问”总章五五，以为不知礼者盖有之；“子奚不为政”总章三七，以为不为政者盖有之；“无乃为佞乎？”总章三六五以为佞者盖有之；“是知其不可而为之者与”总章三七二，以为固必者盖有之；“有心哉，击磐乎……鄙哉，硁硁乎！莫己知也”总章三七三，以为有心而鄙、至于不自知者盖有之；“凤兮，凤兮，何德之衰”总章四六四，以为德衰者盖有之。凡当此时，若老氏者，则或以“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”（《老子》章四一）加以对峙；然观我大君子之心地，竟若此其安然恬然，故曰：“莫我知也夫……不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”总章三六八存乎天，存乎天，所谓“不愠”之义乃若此！ 既惟学知利行及其以上之地位者乃得有此不亦之说，则非困知勉行所得与闻与知、与感与受。困则苦矣，勉则难矣，亦岂先得以说乐之敢望？虽及其知之与成功也则一，然必大段历经苦难，然后困脱难解、苦尽甘来，乃得与议同一之学之知，乃得与享同一之说之乐也。困而知之，辨之亦有二：有先困而后学以知之者，有先学而后知其困之所以为困者。如《易》之困卦所言，往往在于后种。《序卦》曰：“升而不已，必困。”盖升而后困，困乃有以见其升之之象。惟困之与知，无先无后，如困之象辞曰“泽无水，困，君子以致命遂志”，如困之彖辞曰“险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎！”志命在学，学以亨通，斯所以为君子矣。 如学而知之者不至于不学，虽不学，不至于困，而可以不改其乐。故自学知利行以上，无所遇乎井坎，故终始不现困象。《论语》总章一七四，夫子又曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”亦自居学而知之也。然较总章三四之教子张，彼则多一阙疑殆之意，有疑殆则见其有所困惑，此则一闻而明明见其善与不善、一见则自然入心入理而浑浑乎不可忘，将无疑殆之可阙矣；又彼于尤悔，则曰寡而已矣，此则“不怨天，不尤人”，虽甘居其次之地，绝无任何失落委屈，则怨艾之心亦无自而生矣。 有困则不乐，脱困然后乐；惟无困者，则常乐矣。故困也学，学也学，惟学也者之学得以称“好学”。夫子亦以好学自居，弟子之中惟称颜子为好学，以此。《论语》总章一四，子曰：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”亦无困象，亦惟见其真乐实好而已。或困于不饱不安，或困于饱食安居，其于学也，直可谓“恶困”而已，未见其好。困而学之，乃受外在因素之迫使不得不从事乎学知之途；学而知之，乃出于对学习活动本身之热爱，与夫感受学习活动本身意义之诱惑，而无或辍止于此也。可见前谓夫子于退一步自居资禀之次以后，又退一步以自困自勉于困知勉行之工夫，言亦非是。学知利行之与好学，实亦一种相对而相当，则于一退之后，不更退步矣。 (责任编辑：admin) |
