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现代性迷失·圣人之教·儒教·东海微言（2015-11-25） 整理者： 冷长安 来源：儒家网 时间：孔子二五六六年岁次乙未十月十四日乙巳 耶稣2015年11月25日 #现代性迷失# @慕朵生: 【儒家，呼唤迷失而又癫狂的国人】现代性几乎将所有人都带入了一个无底的洞穴，很少有人意识到自己身处的哀境。就国人而言，失落百年的儒学，尚不是他们身后的明火，而是无法想象的存在。儒家，要不断站在洞口，呼唤迷失的世人，呼唤癫狂的国人！ #圣人之教# @键田农夫: 【圣人之教】圣人之教也，不待君子而传，亦必待君子而行。盖用舍行藏，天道循环也，故能显而微，微而明；亦非将以弘人也，必其人弘毅任重，乃足以弘道也。故先圣后圣，若合符节者，心向往之也，故求仁得仁矣，故能继绝兴亡也。此无他也，归根曰静也。 #孔圣会 # @慕朵生: 【答友人以成立孔圣会不合时宜惑】道不苟行，待乎其人。然有其人未必成其功，盖必有所依托也。古昔，儒教以教育为源头，以政治为支撑，弥漫全社会，行乎所有人，故处处道场，时时宣教。今者，教育西化政治异化，儒教无所依托，游魂难归。故成立孔圣会，彰显儒教建制化存在，乃儒家之大业而当务之急需。 @行俭: 【儒教】虽十分不认同儒教之论，然有人欲将之付诸实践，亦乐观其成。儒家要复兴，得允许别人做不同的探讨。但儒教代表不了儒家传统，充其量只能是歧出。若周予同、朱维铮氏，或学术有所成，却是经学之大蠹。 #其他微博# @崇儒_梁知一: 【恐怖主义】实质是人性阴暗面与嗔恨心的外在表现。其本质定是色厉内荏。伊斯兰原教旨无论对真主怀有多么虔诚，对建设伊教正统国家多么热枕，此种手段的滥施实为反真主，并且失道寡助与更受伤的是自己。儒家讲“明明德于天下”。你可以韬光养晦甚至忍辱负重，但须知正义的目的，必当以正义的手段得达。 @吴钩: 【宋代军力】说了这么久宋代，最常见的质疑是：宋朝军力是渣渣。还是澄清一下吧。宋代的军力确实不是特别强大，收复不了燕云、败于金国就是明证。但也谈不上渣渣，从赵宋立国之后能荡平各割据政权、先后遭遇辽、西夏、金、蒙元诸强攻击仍能享国三百余年，便可以确认这一点。总之，宋军力没那么强，但也不是那么弱。 @曾祥文教受: 【岳飞】研究宋代儒者，我建议研究一些实践家。如范仲淹，岳飞，苏轼。我重视岳飞：1、庙堂被流氓占据，乡村私塾却是儒学传承，所以有岳母刺字，2、国家荣誉高于皇位归属的孟子思想，3、光明磊落不私不党的人格。 @刘青衢: 【作文】为文多年，得法三焉。一曰：登东山而小鲁，登泰山而小天下。高低广狭，雅俗深浅，所以立意也。二曰：红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。起降转回，通透流畅，所以结构也。三曰：嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。典雅清丽，精炼生动，所以措辞也。文以载道，道依器行，章法词力皆蕴君子志趣也。 #东海微言# @余东海三世: 【历史眼】何谓真理，何谓正义，不同文化政治立场和不同学派宗派，给出的标准不同。所有邪教恶势力的真伪正邪标准都是颠倒的。当它们宣称站在真理正义的一边，其实表明的是与真理正义为敌的态度。它们的真理恰恰是邪说，它们的正义意味着人类的灾难。 【责任】辟邪说是儒者本分。朱熹说：“盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤；如春秋之法，乱臣贼子，人人得而讨之，不必士师也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，则不能攻讨而又唱为不必攻讨之说者，其为邪詖之徒，乱贼之党可知矣。”不能攻邪讨贼又主张不必攻讨者，无异于邪徒乱党。 【三无聊】微博三无聊，一炫耀幸福生活，不知真幸福往往有私密性，如至亲好友的家宴，不喜陌生人打扰；二论事论理之时指责别人不礼貌；三要求别人慎言或闭嘴。公共场所，每个人为自己的形象和言论负责，好坏是非自有公论（公正之论和公众之论）。除非对方是子弟或弟子，何必费父兄师长之心呢。 【尊重】论事论理，即使面对庞然大物，我也不会故作谦虚。在思想市场上，对于迷蒙愚昧者，启蒙击蒙更是一种尊重。因为我没有把他们看死，而是看可作可启可救之人。孟子说：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”认为对方不行，不可教，忽悠糊弄谄媚之，那才是大不敬，是贼害对方。 【历史眼】苛政最善于培养自己的敌人。但暴政的敌人未必都是正义力量，也可能有邪恶势力。故敌人的敌人未必都值得肯定，更未必是朋友。对于正人正力量来说，善恶之分，正邪之别，是原则性问题，来不得一丝苟且。除非对方确有改邪归正、改恶从善的愿望，就不能假以辞色。 【责任】只要是真理，虽千万人吾往矣；如果有错误，虽“世界性”当辟之。世界性的东西未必就是好东西正能量，无论主义、宗教都一样。《孟子集注》：“学者於是非之原，亳厘有差，则害流於生民，祸及于后世，故孟子辨邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。以好辩目之，是以常人之心而度圣贤之心也。” 【有感】任何批判都是为了是是非非、善善恶恶和与人为善，都必须如理如实，实事求是。然在态度上，批异见和辟邪说仍有别，批内部异见和外部异见亦有别。对于儒门内部不同观点和意见的批评，须温良恭让言辞有礼，并就事论事就理论理，不能像荀子对子思孟轲那样乱批，更不能像孟子对杨墨那样严辟。 【明辨】我是崇尚自由的儒家，但不是儒家自由主义或自由主义儒家。在我的价值系统中，中道、仁义才是主义，自由没有主义的资格。我所追求的自由有内外双重性，即道德自由和政治自由，政治自由又是双重的，民众自由度高，只接受法律限制；政治文化人相对低狭，除了齐之以法，还要制之以礼。 【击蒙】或谓“君子和流氓打交道总是君子吃亏”，这种说法非常流行，但不符合事实。和流氓打交道总是吃亏的绝非君子。盖君子必有相当智勇，岂是好欺负的，岂是一般流氓欺得的。自古流氓最吃亏，任何社会都一样。君子远小人，一般不屑与流氓打交道，偶尔吃流氓小亏，自然不屑计较。 【定律】君子不易吃大亏，是君子的言行表现决定的。孔子说：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有择言在躬。”（礼记表记）举止得体，值得尊重；仪表庄重，自有威严；言语谨慎，使人信服。别人要找破绽找借口侵犯，大不易。 【态度】最看不得儒家受到恶意侮辱攻击。别说是真儒，任何人只要懂点儒学，任何事只要与儒家沾点边，都会让我感到亲切，都值得我存异求同或辩异求同，和气友好以待之。空谷中呆久了，“闻人足音跫然而喜矣”。至于真儒，更是我天然的亲友了，“昆弟亲戚之謦咳其侧”也。 【儒理】一个组织的品质和高度，由三大方面决定：一文化，包括基本信仰、理论基础和指导思想；二制度，包括法律法规和道德规范；三领导，包括领导层及领导人。三者相互作用，相辅相成，都是关键性的。如果文化制度不良，领导的作用倍显重要，生死攸关。是主动改良还是被革命，由领导决定。 (责任编辑：admin) |