1.【答】王阳明说“满街都是圣人”，是从本性上看人。每个人都有良知，都是潜在的圣人，但世人本性不明而恶习深重，不经过一番尽心尽性、克己复礼的工作，是致不了良知、成不了圣人的。2012-5-17 附庄生门下一鸡犬：@东海余樟法 余老师，可否请教个问题：看满街都是圣人，是否需要致良知之后才能达到？如今，我不能做到，是否因为有私欲。按佛家的说法，大概是心有了分别，攀援所致。 2.【答】欲望不是恶，而是超越善恶概念的至善。生命的生长延续基于食欲色欲，人类的文明基于知识功业道德诸欲。私欲发而中节就是善，不中节，过了，逾越了道德法律等规范，才成过失或罪恶。意念、言论和行为之不良，一般可以靠克己功夫对治，行为如果恶到触犯了法律，则须依法治之。2012-5-17 附庄生门下一鸡犬：不知该怎样解释私欲的产生，有何对治办法？请赐教。 3.【儒义】西周金文有“需”字，其形，上为雨下为天，字形义为人在雨下，此即古代儒字，潜有代表天意、天道之意；天和大皆大人之形。故儒字又潜有大人和天人不二之意。人在雨下，沐浴也。古人以祀与戎为国之大事，祭祀前必沐浴，可以引申为“澡身裕德”（ 《礼记-儒行》）之意。 4.【儒义2】甲骨文中有一个字，其形为上雨下人，“大人在雨中”，《甲骨文编》系于“汰”字下。徐中舒先生认为此字应释为“需”（儒）。我赞同徐说。《说文》中篆文“需”，其形为上雨下而，“而”为金文“天（人形）”的讹变。“儒”字所增加的“人”旁，应该是“需”形下面人之义的强化。2012-5-17 5.【儒义3】许慎《说文解字》：“儒，柔也，术士之称”。段玉裁注：儒、柔以叠韵为训。郑氏《三礼目录》云：“儒之言优也，柔也。能安人，能服人。”《周礼》：“儒以道得民。”注：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”疏：“儒掌养国子以道德，故云以道得民，民亦谓学子也。”可见儒之地位本就很高。 6.【击蒙】愚民以权力及金钱为衡量幸福的最高指标，远距离看某些富贵人物和家庭，以为幸福得不得了。殊不知权力及金钱如果取之无道来之不义，便是另一种卑贱贫困，便无真幸福可言。其家庭工作心灵各种环境必黑暗深深问题重重，这种富贵也必持而不坚坚而不久，下场和结局往往出人意料。2012-5-17 7.【击蒙】人之习性善恶混杂，善恶表现千奇万怪。善人未必善，恶人未必恶，善人有其恶，恶人有其善，非外人和俗眼所能辨识。如东海认识的某人物，名声不佳，其实心地颇善，尤为孝顺，积有其德。别说一般人物，即使大奸大恶也有善的一面，在恶贯满盈之前，享有其善报是理所当然的。2012-5-17 8.【击蒙】秦始皇反儒最凶猛，奸恶之大者也。但在焚书坑儒之前，对儒家不乏尊重。1其相吕不韦是杂家，门客各家各派都有，其《吕氏春秋》中儒家思想分量颇重；2朝廷上始终有七八十个博士儒生，焚坑之后，博士们仍然拥有一定的文化特权。临死前不久（南巡时）还隆重祭祀儒家圣王呢。 9.【儒义4】据徐先生研究，甲骨文中关于“需”（儒）的卜辞有三十多条，有作名词的丘儒、师儒、儒人之儒，有作人名的子需之儒，说明儒至少在殷商就存在，且地位不一般。《汉书艺文志》推断“儒家者流盖出于司徒之官”，狭隘。孔子集尧舜禹汤文武周公道德文章之大成，统称儒家，将儒义扩大化了。 10.【击蒙】在文革之前，毛氏对儒家和孔子讲过不少好话，使不少知识分子包括新儒家对毛共有好感或寄了希望。他们缺乏择法之眼，看不出马主义唯物论与仁义原则的根本性冲突。自古以来造反者，一开始就大张旗鼓反儒的，唯有洪杨。所以，尽管一开始天时地利都有利，也只能半壁江山和昙花一现。 11.【击蒙】真有圣君，必行德治，必有礼制，政治必然以民为本，制度法律必求时代最好。不过，圣君的出现须有相应的文化社会条件的配合。如果国民尤其是知识分子普遍信奉歪理邪说，视圣君和正理为“民之大害”，那么，他们就难以摆脱暴君暴政，无缘享有良制良法。民之所求天必从之也。 附山西新儒商文化发展有限公司：圣君如虎，民之大害！民爱养虎，谁之过也？知识分子教育人民，民要爱圣君，孰不知圣君如虎，民之大害！ 12.【误导】当年国民党骂康梁为保皇派，有误导之嫌。康梁为保光绪不错，但康氏和光绪追求的是君主立宪制，与君主专制性质大不同。斥袁世凯恢复帝制也是如此。袁世凯要搞的也是君主立宪。当然，光绪这么做名正言顺，袁世凯再搞，就是逆势逆时而动了。2012-5-17 13.【提醒】知识分子多以著作等身自喜。其实，五四以来，大多数知识人著作越多，危害越大，罪孽也越大。五四以来，知识人中造孽者众。反儒而不拥马的，拥马而不反儒的，相对好一点；既反儒又拥马的，罪孽就太大了。这种人著作等身，实乃罪恶等身。2012-5-17 14.【击蒙】一方面，儒家追求自由，主张从法律上保障言论出版自由；另一方面，儒家有文化引导和道德教化的责任，有责任传播真理正道，批判邪知邪见，提醒他们宣传邪知见的恶果恶报---法律惩罚仅仅针对某些恶行，大量恶报的形式，非俗眼凡心所能逆料。2012-5-17 15．【答】或说：“我觉得现在最黑的地方就是孔孟之乡了，这也太讽刺了。”答：四九以后，中国就是马国了。儒家被毁，孔墓被挖，历代圣贤尸骨无存，哪还有什么孔孟之乡。或许台港及日本韩国之类地方，还残留着那么一点点儒家的道德碎片、文化痕迹和文明气味。2012-5-17 16．【揭秘】无论其人动机如何、私德怎样，在正邪之战中，只要选择了邪的一边，就是大罪，法纵可恕，天绝不饶。而且，放眼历史，这种人往往死于内斗乃至崇拜信仰者手里。像秦王朝的法家人物、太平天国的教徒和苏联的马家信徒，大多数死于自己人的毒手，死得很“冤枉”。或许，上天喜欢恶作剧吧。2012-5-17 17．【神算子说】中国人早已普遍麻木，什么正义感责任感羞耻感什么人性良知人格尊严人类情感，统统沦丧。但在物质主义经济主义的导向和刺激下，有一点却特别敏感而且越来越敏感，那就是利益。现在政府疯狂地与民争利，恰恰触碰到国民这唯一的敏感点，愤怒仇恨绝望的火焰不断煽起，很多人命运将被铸定！2012-5-17 18．【补充】偶像崇拜与圣人崇拜、天国信仰和天道信仰性质截然不同。圣人对本性良知的证悟最圆满，对天道真理的阐说最透彻，崇拜圣人的实质是崇拜良知和真理；天道即人道，道体即道心，天命即本性，信（信仰）解（理解）行（实践）证（证悟）相辅相成。而偶像崇拜是盲目的，天国信仰纯属“迷信”。2012-5-18 明伦书院魏东林：【国学杂谈】在网上见过这么一句话：没有偶像崇拜和死后天国的儒家无法成为一种信仰。问题是，如果你用西医的标准来衡量中医，中国就从未有过“医”；如果你用西方的信仰标准来衡量中国人的信仰，中国人就从未有过“信仰”；这是一个文化话语权的问题，要拥有文化话语权，得有文化，跟GDP没什么关系。 19．【信仰】信仰超科学，但不能反科学或违常识，否则就是迷信。孔孟之道极高妙，但建立在常情常理常识的基础上，符合人性政治社会之常，符合科学常识，富有科学精神。不讲来世和天国，正体现了儒家的真诚，认真，知之为知之不知为不知，不轻言没有把握的事物，不妄言没有经历和证悟的“东西”。 20．【无耻无底线】北京日报说，食品负面报道不断是受所谓“新闻自由”蛊惑。这等于从另一个角度赞美“西方所谓新闻自由的观念”，也等于变相承认所谓的“主旋律”和“中国媒体的社会责任”和“媒体职业底线”就是掩盖食品安全、医患矛盾等现象，就是不要关心人民的健康与死活。2012-5-18 @南方日报：【北京日报：食品负面报道不断是受所谓“新闻自由”蛊惑】近来，食品安全、医患矛盾等负面报道层出不穷。这些现象的出现，有的是受西方所谓“新闻自由”的观念所蛊惑，有的是抛弃了媒体职业底线。中国媒体要唱响主旋律，这是中国媒体的社会责任所在，更是全国人民的根本利益所在。http://t.cn/zOmaX5q 21．【标本】北京日报《唱响主旋律是中国媒体的社会责任》（长石）这篇雄文透露的，不仅是作者和报社的无耻，也是政治和政权的无耻。只有无耻到极点的政权，才能“培养”出这样的作者及报纸。同时显示出这个社会对于无耻的东西是多么“宽容”。标本哪。2012-5-18 22．【东海曰】或问儒家的人生最高目标何在。答：就在自己身上。能不能实践王道，建设道德的政治和社会，有赖于外在的条件；能不能成就圣德，成就良知的圆满光明，完全取决于自己。我欲仁，斯仁至。反求诸己，反身而诚，就能够自见仁性。怕只怕“欲”之不真、求之不力、持之不恒耳。2012-5-18 23．【经常】正道真理正知见，首先必须是正常的，合情合理合乎常识。违反常情的道德要求，违背常理的真理宣示，颠覆常识的思想宣传，必然遗患无穷，值得高度警惕。儒家经典所说的道理，大中至正，最为正常，故说“经常”。2012-5-18 24．【贵言】《中论·贵言》说“君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎。”又引孔子曰：“惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉？”贵言，一是看对象，非其人不与之言；二是慎言，只说有把握的话，真善美的话，没把握的、非正常的、假恶丑的、假冒伪劣的话，绝不出口。 25．【上梁不正】有官员说：“现在社会有一种矛盾现象，大家说起腐败都很咬牙切齿，但又常常以能找到关系能走后门而感到有面子有能力。社会的廉政氛围不对劲，有人不以行贿为耻反引以为荣。”根子都在上面，在政治。相对于找关系走后门者，关系和后门所在是强势，相对于社会，政治和政权是矛盾主要方面。 26．【三种人】士君子必然崇拜圣贤，鄙视盗贼。不知圣贤之可敬，不知盗贼之可鄙，对圣贤和盗贼“一视同仁”者，庸人也。崇拜信仰盗贼，诋毁反对圣贤，将圣贤和盗贼颠倒过来者，或极端愚昧或极度下贱或极其邪恶。现中国，第一种人稀罕，第二种人不少，第三种人最多。政治社会要正常化，难矣哉。2012-5-18 27．【答】要达“大中至正”之标，作为义理，唯儒家经典（正经）和圣人之言能够。作为道德，唯圣人能够，贤人略逊。至于士君子，大德或不逾闲，小德难免出入，只要保持警惕，能够过而改之，就善莫大焉。2012-5-18 28．【抗争】文化人不妨为个人利益抗争，更应该为正义为维护民众的正当权益而抗争。维护弱势群体的正当权益就是正义的表现。至于民众自发的纯粹的利益抗争，既有一定的正义性，又有很大的局限性，缺乏深度的意志凝聚力和广泛的道义感召力，值得肯定不值得过度赞美。权利觉醒和人格觉醒终究有别。2012-5-18 29．【击蒙】或说道德对付不了流氓。大错。道德是有大力量的，道德力量，就是真理良知的力量，也是普适价值的力量。流氓算什么？暴君如桀纣，照样被汤武革了命。儒家道德，内圣外王，汤武是圣王，堪称最高代表。当然，圣贤偶尔也可能受到流氓骚扰，如孔子畏于匡困于陈蔡，但终究化吉呈祥。2012-5-18 30．【补充】明末汤传楹说：“吾辈不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。存心事事可死，则身轻而道念自生。行事步步求生，则性善而孽缘不堕。此儒宗、禅悦不二法门也。”东海曰：时时可死，因尽心尽性无悔无愧；步步求生，因道德追求没有止境。时时可死毕竟不死，步步求生终将永生。2012-5-18 31．【贵言】主要不在言之多少，而在言之对象，人逢知己千言少，话不投机半句多；更在言之正误。小人妄语何足听闻，圣贤真言多多益善。释尊是“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”儒家圣贤和经典之言更是如此，越多，功德越大。《汉书艺文志》说儒家经卷以千万数，可惜未能流传下来。2012-5-18 32．【拜上中央】侯生逃跑被捕，对秦始皇直言：灭亡之势已成，难以逆转，秦王朝命运已经生铁铸定，只能坐而待亡了。一，始皇即使想改，也不可能像尧舜那样以仁为本；二、朝廷上没有君子，始皇纵想改弦更张，也无合适帮手。始皇听了侯生一席话，喟然长叹，把侯生放了。（《中华政治史》“秦朝之亡”）2012-5-18 33．【东海曰】暴政的灭亡有一定的过程。这是“上天”在给它改暴归仁的机会。事在人为，秦始皇及秦二世，若有足够智慧和决心，未必事无可为。这也是在给世人成就功业道德，给英雄圣贤以兴起的机会，是“上天”在选择“奉天承运”的，看看究竟谁是有资格“克享天心，受天明命”的真英雄。2012-5-18 34．【公道】民之所欲天必从之。天道非常公道。一个社会多数人的追求和向往，“天道”一定会予以满足。当多数人崇拜邪说暴力，暴君暴政就一定会应召而来；当多数国民尤其是知识人信奉马主义，它就一定会带着它的党主制和“公有制”马踏中华。马家帮的起灭兴亡，归根结底取决于“民之所欲”。 2012-5-18 35．【开蒙】孝道和族权都要接受五常的制约，怎么会“削弱人的公共精神”、“导致旧势力的肆虐”？罗素于中国文化浮皮潦草，怎么能触痛之？孔子是圣之时者，强调与时偕宜的时中原则和礼制的时代性。明清以来中华文明若产生某些“保守与固化之社会弱点”，那也是偏离孔子正道所致。2012-5-18 附maranello力：罗素固然推崇中国文化，然其提出的问题亦同样触痛了中国古典文明的保守与固化之社会弱点，此过于稳固的社会结构是否与追求创新与时效之现代性相悖？此问题孔子有何高见，求解惑。@东海余樟法 @经济学人中文网：孝道和族权或许是孔子伦理中最大的弱点，孔子伦理中与常理相去太远的也就在于此。家族意识会削弱人的公共精神，赋予长者过多的权力会导致旧势力的肆虐。当今的中国迫切地需要新眼光、新思维，但儒家的族权观念却处处设障。——《中国问题》by罗素（1872年5月18日－1970年2月2日） 36．【辜不辜】或说农民群体是最无辜的。答：只能说比较而言。在中国，没有哪个群体是真正无辜的。别忘了当年众多农民打土豪分田地的残暴。不论是主动还是被动，是被欺骗还是被煽动，恶行终究是恶行。被骗着去杀人，或许量罪的时候可以从轻，但不是无辜的。2012-5-18 37．【揭秘】人心一失，大势便去，寡助之至，亲戚畔之，纵然表面强大，其实内里全无。弱卒三千对五六十万大军（号称百万），谁胜谁败？谁也想不到，后者大败亏输，统兵将领死的死逃的逃。这就是刘秀在昆阳之战中创造的军事奇迹。这是智慧的功效，更是道德和正义的力量。2012-5-18 38．【答】君主制有多种形式，历史上法家是极权君主制，儒家是开明君主制，儒家君主制又有封建制和郡县制之别。没有君主未必就民主了，还有可怕的马家党主制呢。另外教主制（如西方中世纪和中国太平天国）、军主制、僭主制等，原则上也可以纳入极权君主制的范畴。 附溜边儿虎：“君主制”“民主制” 没有“君主”即为“民主”？ 求解 @东海余樟法 39．【击蒙】四九以后，谁被中共看中，谁就成为恶棍，或者谁成为恶棍，谁就被中共看中，几乎没有例外，农民也不例外。农民群体中恶棍也不少，如各级农民代表---那是所有代表中最龌龊无耻的东西。可见极权之下，出身说明不了任何问题。越是农民出身，往往对农民越冷漠恶毒。 40．【断言】世界观、人性观和价值观，从根本上决定着一个人的道德品质和生命质量。易言之，文化立场是最重要的立场，一信邪教，便无足观，最好也好不到哪里去，最好也是邪教徒的好。2012-5-18 41．【补充】儒家救国，法门万千，主要有二：一是致力君子人格的培养，二是重视良制良法的建设。导良励善无止境，制恶罚罪有底线，双管齐下，提升政治社会文明度，最为有效。仁本主义海纳百川，对于古今中外的一切思想、文化和文明包括西方制度，都能吸精取华为我所用。2012-5-18 @吉祥金刚001：儒家何以能救现前中国？--因为了有儒，就有道、释及其它宗教的健康发展。凡是文化信仰及宗教，皆能把人从物欲中拉回来。你追求的是高风亮节、他追求的是天堂仙境、我追求的是极乐净土，大家何必全都往永不能满足的物欲上钻！由此可以看到：提倡共同富裕是极其荒谬的。真要走共同富裕，地球也不会答应！ 格筠整理 (责任编辑：admin) |
