1.【铁律】1自古以来所有政治反儒者，无不下场悲惨，或死于非命，或断子绝嗣，或家族尽灭，没有例外；言论反儒者，也往往命运坎坷或结局凄凉。某些人例外，是因为有一定德性善行，获邀天佑。2反儒的学说也多短命。注意：道家的道德认知有偏差，对儒家持批评态度，但重道与儒家同，故能长存。 2.【东海曰】儒家宽于待人而严于辨理，于王霸之差、华夷之辨、是非之分、善恶之别、正邪之异，牛毛茧丝，分剖精细。管齐的霸道尊王攘夷，孔子虽颇为称赞，终究不许以王道。至于夷狄冒充华夏、错误冒充正确、邪恶冒充正善、盗贼冒充圣贤，儒家就更不假辞色了。2012-4-29 3.【自作孽】孟子说：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。”清政府虽尊儒，却把部族利益凌驾于中华之上，自侮也；五四倒孔，自毁也；文革焚书灭儒，自伐也。这是清末以来中国被侮辱、破坏和侵略的内因。 4.【幸福】父母无故，孩子懂事，河东不吼，有书读有酒喝有几个值得信任的朋友和儒生，幸福就是那么简单。再有地方教个书，更是意外之喜，睡梦中都会笑醒。2012-4-29 5.【警告】可以不说真话，但不能说假话；可以不做善事，但不能做恶事；可以不尊儒，但不能反儒；可以不拜孔，但不能骂孔；可以不批毛，但不能崇毛。否则就不配为中国人，甚至不配为人！2012-4-30 6.【重申五点】1儒家是中华文化的主统和中华文明的主要缔造者；2儒家对道德的解悟最为高明、精微和中正，儒家道德具有至高无上的普适性；3儒家经典（四书五经）真理性最高，是惟一的圣经；4儒家圣人良知最圆满，是最值得尊重的人；5反儒就是反华和反道德。2012-4-30 7.【开蒙】或问：儒家有儒家的道德，其它主义各有它们的道德，标准不同，以谁为准？答：无论是经典理论的正确性、圣贤言论真理性还是道德标准和原则的普适性，儒家都是最高的，比任何“主义”都高，经得起历史和实践的检验，经得起任何质疑和批判。以儒家为镜子，可照出其它“主义”的优劣对错。 8.【报怨】从主张如何“报怨”就可以看出一种学说是优劣来。某些时候某些问题某些情况下，不妨以德报怨、以恩化仇，也不妨以怨报怨、冤冤相报，但都不能作为原则。儒家“以直报怨”才永远正确，堪为原则。直是直道、正道、仁义中庸之道，君父之仇必报，小恩小怨付之一笑，或者以德相报，都是直道。 9.【报怨2】以德报怨，常常逆来顺受；以怨抱怨，“一个也不饶恕”、“将革命进行到底”，都不行，不道德。儒家是该革命就革命，该宽恕就宽恕。如武王革命，以暴力对付纣王的暴政，是以怨抱怨；成功以后立即分封纣王之子，保留其国其祀，是以德报怨（广义而言）。两种做法都是直道，都符合以直报怨原则。 10.【东海曰】骂人造口业，杀人造身业，善业恶业则因人而异。骂圣贤是恶，骂盗贼是善；杀善人是大恶，杀恶人是大善。法外杀人，即使杀的是十恶不赦的大恶，同样要接受法律惩罚，但在道德层，这种犯法不是犯罪，而是侠义和功德。在法律不公社会黑暗的时代，法外除恶是人类追求历史基本公正的一种努力。2012-4-30 11.【殊途同归】“什么强人用非常激烈的方式改变目前状况然后施行宪政”，未必绝对不可能和不可行。民主化的方式和途径多种多样，概乎言之有五：自上而下式，自下而上式，综合式，外科手术式，内外结合式。象不丹，是完全的自上而下式，台湾、苏联，下固有抗争，上也能配合，属于不完全的自上而下式。 @斯伟江：有些人，出于对时局的失望，居然寄希望什么强人用非常激烈的方式改变目前的状况，然后，施行宪政。无疑，这种方式无疑是把魔戒给一个凡人！ 12.【自贺】《儒文化实践史》旨在：集儒家外王学之大成，揭道德实践史之真相，破先秦政治史之天荒。第一部：“尧舜禹：大同王道的原始模式”；第二部：“夏商周：小康王道的三代实践”。初稿已成，约十五万字。今晚自贺三杯。2012-4-30 13.【报怨3】有时以德报怨就是“直道”，哪怕对于大奸大恶也留有余地或给以自新之路。儒家的这种文明性宽容性，表现于儒家待人接物的风度，更体现于礼制。如“通三统”中“存二王之后”的做法，即新王对二王（包括被革命的王）之后“封地方百里，爵为公，客待之而不臣也。”何其文明宽容乃尔。 14.【请教】这里的“苗民”，或是苗族之民，或说是苗族之主愚蠢若民。您赞成何解？“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。…皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”（《书吕刑》） 15.【请教2】对“苗民”的定义，兹事体大。皇帝“报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”意谓皇帝报“为虐者”以威严，消灭苗民，使他们没有后嗣留在世间。 “苗民”若是苗主，“遏绝苗民”只是诛除首恶；“苗民”若是苗族民众，“遏绝苗民”就是灭族。 16.【请教3】根据文义，这里的“苗民”当解为苗族之主愚蠢若民。“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥。”制刑作刑杀戮无辜者，非普通民众也。 17.【大人】不明“万物一体”之理、不能“立乎其大者”的人，最优秀也有限，也非大人。王阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。”孟子说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”“先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”2012-5-1 18.【史无前例】不懂历史就不懂现实，就会认“有史以来最坏”为“有史以来最好”。现在不仅官场腐败史无前例，政治社会之恶劣、官民道德之败坏史无前例，文化人没文化、知识分子没常识也是史无前例。或说：“跟腾讯同行交流，我说不满归不满，现在是中国有史以来最好的时候。”这就是缺历史常识。2012-5-1 19.【圣言释疑】民可使由之，不可使知之，意谓能让民众遵守礼乐制度道德规范，不一定能让他们理解礼乐精神道德精义。《易》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”《孟子》：“孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”都含此意。 20.【圣言释疑2】什么是“百姓日用而不知”与“终身由之而不知”的？礼制的意识形态背景---“性与天道”也。各种文物典章制度的具体内容，“中人以下”不难了解和遵守，但大多数人知其然而不知其所以然是很正常的。要让民众百姓普遍地知其所以然，则不可能办到。 21.【圣言释疑3】民众智慧的全面开发和道德的普遍提升是一个漫长的历史过程。儒家执政者既要加强文化教育道德启蒙，又无法和不能强求民众都明白制度精神和儒家精义，只能以礼法约束之。《易传》云：“通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。” 22.【圣言释疑4】近人多以此言为孔子主张愚民的证据。康有为改句读为：“民可，使由之；不可，使知之”。貌似很现代，实际上行不通。在相当长的历史阶段里，不可能让民众普遍理解礼乐的精神实质，领悟道德精义和天道奥义。故孔子有“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”之叹。 23.【圣言释疑5】朱熹《论语集注》解得对：“民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。程子曰：聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？” 24.【所谓独尊】各派学说真理度高低各异，儒家最高，尊儒正是重真理。“独尊儒家”和兼尊众家不矛盾。“独尊儒家”是以仁本主义为指导思想，建设良制良法和政治文明，而维护言论信仰诸自由则是现代良制题中应有之义。现代儒家政治和社会的文明程度应高于自由主义社会。“儒家独尊”才能更好地“众家并尊”。 附翟晋玉：既明此理，又何不敞开心扉，抛弃门户之见，不再独尊儒家，唯我真理。 25.【贱民】毛氏崇拜传达的一个政治信息是：中国人不值得对他们好。对他们越坏，越不把他们当人看，他们越敬仰信仰崇拜你；给他们带去灾难越多，他们越要把你当做大救星供起来。当然这里的中国人应该加引号，或者注明是五四倒孔以后特别是马家化以后的中国人。 26.【独乐】曾有多位真正关心我的前辈劝过我：千万不要对人对社会太好，不值得，会吃大亏。从暂时表象和世俗角度看，这辈子确实吃了不少亏，但总是逢凶化吉遇难成祥；长远和实质地看，终究不吃亏，甚至“便宜”和幸福大大的。无忧无惑俯仰无愧，成就大良知学的雄厚和生命的凝重，何乐如之。 27.【贱民2】在中国，真正能够仁恕宽容地对待小人和贱民群体，能够给予他们必要的政治理解和制度关怀的，真正能够为人民服务的，唯有儒家。因为，唯有儒家懂得万物一体、天下一家之理，具有仁民爱物、民胞物与之仁。小人们反孔反儒，反掉的是常情常识常理常道，更是他们自身得救的希望。2012-5-1 28.【贱民3】或为雷锋惋惜死得太早：“他如果活下来，可就享尽荣华了。”这就是马家贱民的思维、贱民的愚昧。雷锋被毛共推得那样高，就不可能有活路了，非死不可。就像鲁迅，若活到“解放后”，难免死于“意外事故”---不仅仅是象毛氏所说闭嘴或入狱而已。鲁迅闭嘴入狱，毛氏和毛共的面子往哪里放？ 29.【毛左】由于昧于文化真理、道德真相和本性真谛，毛左本质上都是极端愚昧的贱民。他们大多无情无义，心狠手辣，都赢不起，赢了必得意忘形胡作非为；更输不起，输了就是万劫不复。得志时权力用尽威风耍尽威势使尽，罪恶滔滔血债累累，一旦失败，必然遭到加倍的报复和广泛的唾弃！2012-5-1 30.【毛左2】毛左复辟是绝无可能的。因为毛氏血债太多，罪孽太大，民愤太深，天人共愤！谁重举毛旗，或许能骗得少数愚昧民众、买来几个小知识分子支持，却会把大量仇恨和愤怒吸引到自己身上来，利少弊多得不偿失。任何人崇毛唱红妄图重举毛旗，必遭各种方式的天谴，难逃失败和毁灭的命运！2012-5-1 31.【毁谤】将毛氏等同于孔子和释尊，无异于将圣佛恶贬为贼魔，毁圣谤佛，莫此为甚。 32.【帝警】剥极必复，否极泰来。中国历史到了剥极、否极的时候，儒家一阳来复，预示着道德的复苏和光明的上升，预兆着大转型、大变革、大颠覆时代的到来。恶报将显得特别现世、集中和惨烈。在历史性逆流和逆淘汰制度中升起的一些庞然大物，若不放下屠刀归于正道，将被时代大潮轻而易举地颠覆掉！ 33.【仁者无忧亦无敌】邦无道之时，君子往往斗不过盗贼，反为所害，但这是一般情况。君子若大到一定程度，未必斗不过，盗贼要伤害君子则大不易。自古大贤大儒，舍生杀身，都是主动“自找”的，成仁取义故；至于圣人，良知光明仁性圆满，天生其德，文明在兹，纵然逢凶，必定化吉，盗贼伤之，徒然自害。 34.【仁者2】梁漱溟作为儒者不算大，但骨头之硬，已够毛氏受的了。而灭掉多少庞然大物的毛氏，偏偏灭不了梁。或说是毛手下留情，不错。然复须知，毛氏最无情义，其手下留情，有天意在焉。毛对梁跳脚大骂丑态毕露，若面对的是孔孟程朱王熊等圣贤，谅毛不至跳脚。圣贤大人自有凛凛威严风范也！2012-5-1 35.【文化】没有一定的文化道德修养的人，不可能超越自身及小圈子利益。农民代表往往最不能代表农民利益，反而最容易拜倒在极权主义和利益集团前，要因在此。只有文化人、道德人才能超越个人和阶级利益，为民众谋福利，从国家、民族和人的角度考虑问题，不论出身什么阶层。2012-5-2 36.【文化2】儒家是人格的培育者、道义的守护者和人类的保护神，尤以引导和制约强势集团、维护弱势群体为己任。天地之间人为贵，贵在有良知--这是人之本性，人人皆有，人人平等。儒家对人的仁爱和尊重，建立在仁本主义世界观、生命观、人性观和民本政治原则基础之上。 37.【文化3】独裁者和恶势力反对摧残儒家，可以理解。只要有儒家在，歪理邪说就不容易泛滥，是非黑白就不容易颠倒，坑蒙拐骗作恶犯罪就不那么方便。最可悲的是弱势群体对儒家的反对摧残，那等于把能为自己说话和维权的力量反掉摧毁了，为独裁者和恶势力压迫奴役自己提供了最大方便。 38．【文化4】祸福无门惟人自召。愚蠢到一定程度，是会自召灾祸甚至自取灭亡的。五四以来，中国灾难重重，国民苦难深深，知识群体的愚蠢是主要内因，其中又以反儒为愚蠢之最。反儒，是文化上的欺师灭祖，是人性自灭、智慧自残和道德自毁，这样的社会势必一切失常，趋向疯狂！ 39.【文化5】各种类型的集体主义（民族、国家、社会诸主义）最容易被极权主义利用，个人主义则是反抗极权主义的武器，但不是最佳利器，道德资源和精神力量不足，反抗的持久性、坚韧性和团结性不足。至于享乐主义犬奴主义，于消解极权主义的“尊严堂皇”固然不无作用，但负面作用更大。 40.【文化6】儒家反抗极权最为有效。因为，反抗需要思想更需要道德和信仰，而儒家提供的思想、道德和信仰，最为中正圆融坚定，含金量最高，人格的独立、思想的自由都是儒家题中应有之义。没有儒家作文化导向和道德基础，包括自由主义在内的种种主义，都不是极权主义的对手。 (责任编辑：admin) |
