失“道”的天下——中国文化与现代文明 诸玄识 来源：作者惠赐《儒家邮报》 时间：西历2012年8月10日 大体而言，现代世界表面上是近代欧美的文化展开，实乃中国文化之“阴阳变异”。中国技术奠基科学革命和开通全球地理，中国文化“启蒙”神权化的欧洲；若非如此，泰西之宗教与世俗必多方混战至毁（例如百年战争、三十年战争），而绝难嫁祸于外、征服异域（最多像十字军）。但无论如何，今日这个极盛的科技文明或物质文明必将“物极必反”——两种之一：A.很大的可能是在人与人、人与自然的愈益冲突中走向消亡，B.微弱的希望是被重新纳入“轴心文化”的和谐轨道，后者即实现中国文化的“正→反→合”。 （一）进步通向毁灭，检讨中国的幸存之术 往昔，中国文化含弘光大，广被四海；圣贤谨守和谐之道，而控制科技及火药；唯恐“普罗米修斯之火”纵焚同类，遗殃我辈。——老子曰：“用其光，复归其明，无遗身殃”。科技之光必须昭示文明之晶源，赞化万物，让众生长享太平，这就是“轴心时代”！然而，日改月化，夜长梦多，唐诗云： 起来琼户寂无声，时见疏星渡河汉。 屈指西风几时来，只恐流年暗中换。 （孟昶：《避暑摩诃池上作》） 正当中国人在其“平天下”的间歇、享受那尽善尽美的“礼乐人生”的时候，最糟糕的事发生了！中国科技竟被四海之外的“夷狄”改制成了爆炸世界的“炸弹”（宙斯、上帝和海盗三者共谋——原先它们分庭抗礼且同室操戈，但在中国文化为之打开广阔天地之后，它们则同流合污而伤天害理），以致粉碎“万国咸宁”，殃毒文明母亲，并使全人类与生物圈面对“终劫”。为了“保国保种”，中国不得不收敛传统，而“向西方学恶”（指竞争性的西学、体制和生存方式。罗素语）。法国学者瓦莱里说：“这些希腊辩证法、罗马智慧和新教教义的继承者，将人类唯一的……习惯于高雅的士大夫文人政府统治的民族，从睡眠中唤醒了。……很难预料她会怎样，会产生什么样的全面动荡，人类将处于什么样的新平衡状态中？”（《中国印象》第88页）第一、中华民族从未昏睡，始终都在“平天下”，并升华其文明（免于消耗自然和使用权力，安享和乐，陶冶艺术）；她无时无刻不在进步，却能够保持“知者动”与“仁者静”的平衡。第二、中国人原本毫不喜欢像西方人那般的“妄动”。——老子曰：“不知常，妄作凶”；“万物并作，吾以观复”。但现在，全人类都被卷入了妄动之中，中华民族若非如此，她就会“身先死”。那么，世界之倾荡究竟如何平衡呢？20世纪主要是“人祸平衡”（热战冷战和阶级斗争），而今核大国的“恐怖平衡”则是依靠摧夷生物圈来维持的！但世界已濒于生态毁灭和战争毁灭。 对于中国来说，20世纪不幸中的万幸则是西方内讧（世界大战与冷战），它使中国乘机施展“战国策”来“以夷制夷”（结盟对抗）；她终于在这个欧美所主宰的“全球战国”中崛起。不过，煊赫当世之霸主，仍在围堵中国；只因其树敌众、战线长而力不从心，暂且相峙，但也在调整战略，重心东移。与此同时，它还加强文攻，以亚制亚，以华制华；分解华夏，阴毒谋划（眼下，中国首当其冲于霸主的新的世界大战之冒险）。因此，中国必须进一步富国强兵，暂且顾不上环境上的“山川破碎、江河废流”（发展第一、生态第二，轴心时代相反）；不仅如此，她还得赶紧开发其自身的“软实力”，即复兴文化。上个世纪之中国，演义“合纵连横”（战国策、以夷制夷）——先合纵于苏联而有后盾，后连横于美国而有奥援，中间联合第三世界，因而她有恃无恐。今却独当一面，傲然孤存于“文明冲突”之中；若是没有足够的“软实力”，中华民族将有可能被思潮泛滥和宗教狂热所淹没。泰戈尔诗云：“死象大海的无限的歌声，日夜冲击着生命的光明岛的四周。”中华民族自古以来就是这样一个“生命的光明岛”，她无时无刻不被世界性忧患所冲击。我辈尤其是要借鉴往昔华夏“中天下而立”、融和异族异教的历史经验。 （二）文化蕴聚潜能，推开儒学的众妙之门 中国古人是最善用“软实力”的，所谓“攻心为上”、“不战而屈人之兵”和“圣人感人心而天下和平”等等。往昔中国不恃“硬实力”、不用霸道，而施王道、靠文化来营造泛世界的天下太平。这就像孙中山所说： 中国……是很文明的民族，很强盛的国家，所以常自称为堂堂大国，声名文物之邦……。以为中国是居世界之中，所以叫自己的国家做中国，自称大一统，……所谓“万国衣冠拜冕旒”……。中国……已渐由民族主义，而进于世界主义……。中国几千年以来总是实行平天下的主义，把亚洲的各小国完全征服了；但是中国征服别国，不是像现在的欧洲，专用野蛮手段去压迫人，而多是用和平手段去感化人，所谓王道，常用王道去收服各弱小民族。（《三民主义·民族主义·第三讲》） 鉴于全球化之国争教斗、洲洋入战图，英国历史学家汤因比从中国文化中，看到了化解之道；他断言：中华民族禀赋多种美德（软实力），从而使她不仅在历史上统治着“天下万物”（世界中心），而且将来很可能成为全世界的“中国”（中央王国）。如此美德诸如：A.天下观：超国族之和而不同，B.历史观：大一统的和平经验，C.性善观：情万类的儒家仁道，D.自然观：儒释道的天人合一，E.无为观：通感性之长而不宰。（《展望二十一世纪》第287－293页）汤因比还说： ……就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。这样的统一正是今天世界的绝对要求。中国人和东亚各民族合作，在被人们认为是不可缺少和不可避免的人类统一的过程中，可能要发挥主导作用，其理由就在这里。（《展望二十一世纪》第294页） 近忧远虑：所谓“进步”或“发展”，无非都是打破生态平衡——摧残人的赖以生存的根基。因此，人类自始便倾向于“自我否定”；而今世界之一体化，则趋于人类自毁。这需要有识之士困心衡虑，发掘真知，来指示迷途，引导前程。西方文化乃与之背道而驰，而利益取向之民主政治，则更为“天下太平、世界大同”之障碍。故西方为逞其私，耽误全人类之幸存，其罪大矣！英国学者亚当斯·贝克指出：“有一天，人类将迫不及待地渴望着从那个‘民主’的沼泽中逃脱出来。”他进而说： 斯宾诺莎、布莱克、尼采以及许多许多别的哲学家，都没有想过……应该在“民主”的鬼火把人类的命运引入泥坑时，引导整个地球摆脱困。……对于哲学、科学以及社会进步……关涉到人的日常生活的事物而言，只存在唯一不可动摇的基础，那就是东方人所教导的人类自身的神性，亦即人类所具有的、从未被充分地彻底地遵循的神性（“神性”即佛教所云“佛性”，儒经曰“性至善”——引者）。（Beck, L. Adams： THE STORY OF ORIENTAL PHILOSOPHY，PP429，N.Y.: Farrar & Rinehart, 1928） （三）文明面对终劫，探索世界的拯救之道 自从鸦片战争以来，世界已是“文明中心易位”——从往昔的“中华王天下”（朝贡体系、万国咸宁）变成了“西方霸诸侯”（全球战国、恐怖平衡）。一定会有人问，既然如此，从今往后的“天下大势”将是怎样？略谈五点如下： 第一、“水合众流同赴海，山分一岭独朝天。”西方的海洋文明究竟能“进步”多远、“智动”多久？孔子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿。”我们还是从“文明中心易位”谈起。如果分别用典型的西方文化和中国文化来观察，那么，我们就会看到两种截然不同的图景：其一、西方文化：它是朝着地球海陆的一次最大冲刺（物质文明的突飞猛进，日新月异），其趋势不是“接近天堂”（科学神力），便是“上帝洪水”（生态崩溃）。其二、中国文化：如果地球家园尚存的话，此次“文明中心易位”仅仅是像往常一样的周期起伏、阴阳交替，只不过是走到了“历史的反面”而已（唐诗云：“人心悬反覆，天道暂虚盈”），但这回却是最大最后的一次！ 第二、“但教清浅源流在，天路朝宗会有期。”中国文化还能对这个世界有所作为吗？将庄子的微言大义——“得其环中，以应无穷”（把握阴阳交替，应对无穷势变），拿来推演一番，颇能享受一番“历史的浪漫主义”，即：历史虽然表现为中华的“万古江河”灌注“西方支流”，从而形成了现代海洋文明；但实质上则是“百川归海”，即如老子云：“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。因此洋面汹涌与深凕幽静，乃一阴一阳。汤因比认为，世界再将发生阴阳转替，并且还说：“人们无法预测中国……是否能成功地把传统的‘正题’与现代西方的‘反题’结合起来，创造出一个能够使人类免于自我毁灭的‘综合题’。”其公式是：正（阴）→反（阳）→合（阴阳合）（《历史研究》第287页和第394页） 第三、鉴于作为“子文明”的西方在向文明母亲学习的时候，只是“为我所用”，而非“择善而从”，尤其是它摈弃了最宝贵的“和谐之道”——使人类安存古今的“轴心文化”（西方学者雅斯贝尔斯提出）；所以，致力于主宰世界与自然的欧美，对于它自己所造成的“人与人、人与自然之愈益冲突”这一痼疾，是根本无法医治的。从而汤因比说：“西方能够激发活力或造成破坏，但是它不能……稳定和统一。……西方和西方化的国家走火入魔地在这条充满灾难、通向毁灭的道路上你追我赶。”（刘北成、郭小凌 译《历史研究》，上海人民出版社，2001年， 第393－394页） 第四、这对于中国来说确是极为难办的：如果她在科学和物质文明的方面不能“迎头赶上”，勿庸置疑，她会被“开除球籍”；但若中国功成事遂，那对于已被西方致残的、奄奄一息的大地母亲来说，或许就是“最后一击”！（罗素说：中国跻于世界先进之列更是凶多吉少！它们正在以无情的、有效率的竞争性与工业化，折磨这个不幸的星球！（the Problem of China, PP13-14））更何况是，中国自己的文化（道的部分）已被摧夷几尽，难以复兴。眼下，世界资本主义正在以嚼噬地球生物圈，来保持自身的平衡与亢奋；但已是临近极限，岌岌可危了，其结果无疑是人与生物圈同归于尽！难道中国文化还能扭转乾坤吗？ 第五、今之“地球村”，大抵是在传统中国“平天下”的基础上，西方人挪用其科技、并使之裂变爆炸的结果；因此，它既源于中国文化的理想面，又根于西方文化的危险性。A.地球村的危险性，即上文的推论、也是汤因比所言：在愈益萎缩的生态圈中展开着越来越大的人与人的冲突、人与自然的冲突——前者幸亏核武“恐怖平衡”，西方慎于再打世界大战；后者由于人们“利令智昏”，各国勤于折腾地球生态。B.地球村的理想面，即汤因比所说：人类为了避免自我毁灭，既然已在科技和经济方面实现了“大同”，那就应该在政治和文化也迈向此目标。但这非中国文化而莫能为！基督教惧于天下连通（巴比塔故事），而其和平统一的努力更是失败（中世纪）；至于西方的世俗理性如康德所倡的“永久和平的世界共和国”，在实践中则完全相反（世界大战）。质言之，“文明冲突”，即中美两国的较量、或战或和，将决定着地球村的走向：要么达于理想面，要么毁于危险性。 (责任编辑：admin) |
