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文／止水 1月31日晚，被誉为“超级蓝血月全食”、“152年来首次”的月全食，在我国大部分地区都能观测。朋友圈内，人们争相上传月食美景。网络上，网友也有通过直播弹幕的方式送出了对家人的祈福。 月食作为自然现象，受到世界各族人民的关注，也早早有了历史记载。中国古代也有“月食”、“月蚀”之说。关于这两种说法，冯时在《天文学史话》中指出，“蚀”是商代天文学家的另一种说法，表示月亮的自然亏败。  “超级蓝血月全食”（资料图） 笔者通过对两字字形结构的演变，结合此类说法，得出：食，更加注重描述吃东西时的状态，月食的“食”具有形象化、拟人化的用法；而日蚀中的“蚀”，偏向于描述自然事物的亏败。即：“食”更加通俗化，“蚀”更加官方，学术性更强。此处不再冗述。 本文结合带有“食月”的诗文、考古发现，通过对道教月神的介绍，月食预测的最早历史记载，带你看看这“超级蓝血月全食”。 蟾蜍食月 中国古代神话中，关于月亮的民间传说和神话故事十分丰富，如嫦娥奔月、吴刚伐桂等都是家喻户晓。而月食作为古代天象的一种，被赋予“天狗食月”的说法。 关于天狗，早在《山海经》便有记载：“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。”  “天狗食月”（资料图） 二十八星宿体系中，天狗属鬼宿。郭璞引《周书》云：“天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。吴楚七国反时，犬过梁国者是也。”但天狗食月的说法起源何时，无证可考。 关于月食的“蟾蜍食月”的说法，《史记·龟策列传》中有：“月为刑而相佐，见食于虾蟆。”这一说法在诗文多常见，诗人李白《古朗月行》有：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”  （《马王堆汉墓帛画》局部图） 蟾蜍食月的说法，除了诗文有考，在出土的文物中也有涉及。现藏于湖南省博物馆的《马王堆汉墓帛画》中，有蟾蜍玉兔的细节，司马迁《史记·龟策列传》中有载：“月为刑而相佐，见食于虾蟆”，说明此类说法早在汉朝便盛传于民间。 道教月神 太阴元君，全称为“上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君“（见《道法会元》）、“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”（见《道门定制》），或称“太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊”（见《太上灵宝净明飞仙度人经法》）。 太阴元君崇拜，来源于十一星耀。十一大曜真君又称日月九曜、日宫月府五星四曜、周天十一曜星君等。“太阴”源于“道有太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦”。太阴、太阳属于四象之二。元君，在道教中是女子成仙者之美称。  元君，在道教中是女子成仙者之美称。（资料图） 《太上洞真五星秘授经》中对月神有如下描述：“太阴真君，主肃静八荒，明明辉盛，如世人运炁逢遇，多有惨惨之忧，宜弘善以迎之。其真君，戴星冠，蹑朱履，衣素纱之衣，手执玉简，悬七星金剑，垂白玉环佩。宜图形供养，以异花珍果，浄水名香，灯烛清醴，虔心瞻敬，至心而咒曰：太阴真君，常弘正道。阴德不愆，福我亿兆。 月食记载与预测 关于月食较早记录的，出现在《诗经·小雅·十月之交》中： 十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。 彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。 冯时在《天文学史话》中指出：“据考证，这次月食和日食记录的准确时间为：公元前776年的8月21日和9月6日。这一年为周幽王六年。” 同时，也指出关于最早的记录可以追溯到公元前13世纪，出现在商朝的甲骨文记录，分别为：  冯时《天文学史话》，第87页。 关于月食的预测的最早记录，出自敦煌文献《北魏太平真君十一年历日至十二年历日》。经我国著名历法专家、天文史学家、中科院紫金山天文台教授张培瑜考证及推算，月食分别在公元451年4月2日和公元451年9月27日，前者发生在中午，后者发生在凌晨2点。《宋书·律历下》也做了记录：“八月十五丁夜月蚀”即公历9月26日夜间2时左右。 另一个细节，“太平真君”是北魏太武帝拓跋焘的年号，具有浓烈的道教色彩。在道教神仙体系中拥有非常高名望者被尊称为“真君”，如庄周为“微妙元通真君”，列御寇为“致虚观妙真君”，武当张三丰为“清虚元妙真君”等。 从民间传说，再到道教神系，月食作为自然现象深深影响着中国古代人的生活与信仰。在新历史环境下，人们可以在不同的地方，通过不同的方式去观测月食这样的天文景观，并通过不同的方式表达自己的心情与感想。 （编辑：景卿） 本文为腾讯道学独家稿件，文/止水，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |