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10月29日，苏州首家现代私塾——“菊斋私塾”正式开课。据悉，创办者创办私塾主要目的是弘扬国学，培养儿童的古典文化底蕴和优雅情怀。私塾教学内容主要是经学、韵文，古乐、书画、茶道等。（《东方早报》10月30日） 无庸讳言，国学作为中国传统文化的重要组成部分，作为一种人文精神，正越来越遭到空前的冷落，别说在孩童身上，就是在成人、知识分子甚至在一些搞中文的专业人士身上，也不见得有多么深厚的古典文学功底。因此，在下一代身上加强国学教育，培养学生的国学功底，有着极其重要的现实意义。但是，弘扬国学是否就一定要创办私塾呢？ 私塾作为一种在封建社会当中大行其道的教学方式，具有悠久的历史，这种教学方式对于传承和弘扬我国传统的历史文化起到过重要作用，但这种私塾教育毕竟是随着中国传统的农业文明的发展而发展的，也理所当然地随着现代工业文明的进程而趋于消亡。虽然不能说现代工业文明的发展是导致国学式微的罪魁祸首，但文明的发展本来就是更迭交替的过程，从这个角度上说，私塾的消亡本来就是历史发展的必然。而且，从教学规律上讲，私塾的教育方式也至少不能与现代的教育理念完全兼容。 虽然近段时间呼吁重振国学的呼声较紧，但谁也没有料到，在私塾已经消亡将近一个世纪后的今天，在工业文化已经无孔不入的今天，却在苏州突然间冒出了一个“现代私塾”来。这家“现代私塾”给人印象最深的恐怕不是它将要宣讲的经学、韵文，古乐、书画、茶道等科目，而是“私塾”的陈设和“先生”的打扮教态：讲台上方挂有一幅孔子画像，对面墙壁上则是一幅“论语”汉隶书法作品。学生的课桌是类似于日本榻榻米式的无腿方桌，坐椅是略高于地面的无腿方凳。“先生”张志义穿着一袭无领、巨袖、对襟、束带的长袍，据说是明代儒生服饰，八名学生盘腿分行而坐。 先生左手持经书，右手附于身后，一边踱步，一边带领学生朗诵。 伴随着这个“现代私塾”的出现，自然出现了各种声音：有说是对现代功利性教育补充的，有说是一种文化复辟行为，当然也有说是哗众取宠的……笔者则认为，这是一种国学迷恋者的精神返祖现象。 据悉，这家“菊斋私塾”的创造者是两名国学爱好者，而相当一部分送来学童的家长也是对国学情有独衷的“铁杆追随者”。不论是私塾的创造者还是家长，他们对于国学都存有着一种近乎痴狂的迷恋，正是这种迷恋使得他们将学堂布置得与古代私塾尽可能地相近，以至于“先生”还要穿上汉装，学生的几案也要参照古代资料仿造。从形式上尽可能地营造古代私塾乃是这些国学迷恋者的第一追求。通过精神返祖，他们会获得一种从未有过的满足。 由于对国学的迷恋而造成的精神返祖现象，苏州的这两位“先生”并不是第一个，倘若认真查究起来，近代的国学大师王国维应该算是第一个，王国维在他毕生所追求的国学文化走到形式尽头的时候，竟会跳入昆明湖为之殉葬，王国维的这种殉葬其实只是一种精神返祖的极端追求而已。 |