 蒙太上洪恩，承弟子眷顾，今乾元观建堂设坛，阐大道之玄妙，通上德之深意，法高真之修行，度众生之迷惘。道末有幸，登坛宣讲，择觉世宝训之章句，言重粟惜福之奥妙，愿众弟子奉行诸善，雪消万恶。 诗云：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。此诗所言之要在“惜食”。所谓“惜食”乃吾道门承负之理，亦我等修己福报之法门，众弟子若以善为行，可让福气常伴自身，可使祸恶远离而去。 《关圣帝君觉世宝训》乃吾教劝善经典，帝君所言之“粟”，即五谷之一，然又并非仅指其一也。经文所以提“重粟”，乃其为五谷最小，以告诫众弟子，微小粮食，亦应重视。 今于江南名山，宣讲《觉世宝训》。自古以来，此地为鱼米之乡、道教兴盛之地，民间流传“一粒米等同一斤四两气力”。《觉世宝训》告诫吾辈不可“轻弃五谷，不报有恩”。曾敏行在《独醒杂志》云：王安石在相位，子妇之亲萧公子至京师谒公，公约之饭。翌日，萧公子盛服而往，酒过三巡，初供胡饼两枚，以为主食，萧氏娇纵，不重勤俭，惟食胡饼中间，留其四旁，王安石见状，取之自食，其人羞愧而退。故事所言，每颗粮食都为农民汗水培育浇灌而成，众弟子要常怀感恩之心，感恩农民付出，尊重农民成果。 余以为，一切最终归于“福报”。“福报”是尔等所做善事、好事之回馈，《宝训》曰：近报在身，远报子孙。吾教以为，要消一切凶祸、聚更多吉庆，应多行善方可实现，重粟之举虽为小善，然亦可获得福报。帝君强调“重粟惜福”，主要体现获得福报三种方式，即小事得福、阴德致福、节俭获福。 太上老君曰：“天下难事必作于易，天下大事必作于细”。要成功一件难事、一件大事，须从易、细入手。惜食乃是大事，并非单指五谷杂粮，且包括一切维持生命之物。假以“粟”之最小都不珍惜，又何以再言其他。善事虽小，亦得福报。《道德真经》云：合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。先秦荀子又云：不积跬步，无以至千里。不积小流，何以成江海。凡需获福者，定要以小出发，以小为本，切勿好高骛远、眼高手低，只有从小事、善事出发，一步一步努力去做，方能做好做大，最终所得福报，亦是最牢固、最可靠、最实在。 《觉世宝训》云：时行方便，广积阴德。此乃获得福报的另一种途径，称之为“阴德致福”。吾辈弟子要广开方便之门，提供可行便利，积累有德于人之善事，以积累福报。众弟子乃我教清信弟子，常于道观之内。试想，当众弟子围坐用餐，此时米饭忽从碗里掉出，此事无人可见、无人注意，然你却自然夹起，放在碗内，继续吃饭，此动作正符合“重粟惜福”之阴德要求。吾教全真派之戒律要求，出家以后，凡全真道士应留发蓄须、长期食素。一次开光活动上，道末曾与一位全真道长一同用餐，道长在没有素菜之情况下，宁吃白饭，甚至是因服务员不慎端饭调出的米饭都从桌上、地上捡起来直接吃。道长行为，是全真道长持斋守戒之典范，更为“重粟惜福”之高尚品德，对其敬意油然而生。弟子们要记住关圣帝君告知吾辈之理：一切善事不分可见与否，唯有“信心奉行”，即使他人不见、不知，但神灵早已知，福报亦自然降临。故修己福报，应从“重粟”小事、善事做起，只有信受奉行，方能获福无量。 众弟子，“重粟”乃是对粮食之态度，“惜福”代表对粮食目的，然二者间又缺少媒介，若仅凭借“重粟”是无法达成“惜福”目的，应存在实现目的之方法。道末以为，“俭”乃是“重粟惜福”之媒介。 所谓“节俭获福”是行为之节俭、生活之俭朴，以积累福报。众所周知，关圣帝君在道教神灵里位居武财神，象征商市公平、财运亨通，故关帝所强调“重粟惜福”，乃是要求吾辈将“节俭获福”之理念用到财富方面。古时，粮是衡量富裕程度的重要标准，自古有“食邑万户、俸禄万石”之说；当代，富裕衡量之标准则改为尔等拥有财富之多寡。现今，社会大众为拥有更多财富，生意上好尚奢诈、斗秤不公、缺斤少两，尽可能不吃亏，又占尽一切便宜；积蓄财富之后，又自恃高人一等，生活奢侈、情欲放纵、不重勤俭，种种浮躁行为都背离了“俭”文化，终是不利身心健康，更不利于积累福报。 “俭”是一种方法，亦是一种文化，激励一代代中华儿女。俭养德是社会主义核心价值观的体现之一，是告诫吾辈弟子依靠节俭行为、俭朴作风培养品德，真正传承节俭，修己福报。只有真正理解“俭”的道教文化，践行“俭”的方法，秉承“重粟惜福”劝善理念，从身边的小事、善事做起，使福气常伴自身，祸恶远离而去，让“节俭传下去，中国万年福”。 最后，感恩帝君良言宝训，感谢众弟子听经闻法，愿此功德，普及一切，愿众弟子千祥云集、万祸雪消。 福生无量天尊！ (责任编辑：admin) |