 新春是福州最具有“热度”与“亮度”的时刻，全城弥漫在箫鼓沸腾与灯烛火光之中。 福州的元宵庙会主要包括“排元宵”与“迎元宵”两大主题。“排元宵”是指“排暝”、“伴夜”、“排鳌山”等内场活动，而“迎元宵”则是盛大的出游活动，有“迎神”、“迎灯”等形式。福州元宵节会的正日，从正月十一的“上彩”开始，到正月二十“尾彩”落灯结束。但各乡举行元宵节会的时间不同，期间又有结合新春“迎神”的庆祝活动，所以从正月头持续到农历二月初，热闹长达一个多月。 “排元宵”：排暝请福，伴夜悦神 元宵节会以境社、宗祠为中心举行。“境”是福州民间信仰中最基本的地理单元，福州话称为“境份”，每个境的庙宇称为“大王宫”，奉祀本境社神“守土尊王”。每个境庙下又有各种香会组织，称为“社把”，合称为“境社”。此外，每个境往往有更高规格的神庙，人们奉其主神为本境的“地头”。 福州仓山区金山街道一带居民，多信奉“张杜薛三圣王”，并由“葛仙境”、“燕前境”等七个境组成一个祭祀联盟。正月期间，三圣王巡行各境，每境社依照迎神时间的先后次序，分别称为“初四社”、“初八社”、“十二社”、“十五社”等等。城市之中常见这种祭祀联盟，元宵活动也主要由各境社组织开展。而福州大部分乡村还保持着聚族而居的习惯，所以往往由本姓氏的宗祠来组织元宵活动。 境社与宗祠的关系十分密切。长乐、闽侯、闽清、罗源等地的元宵习俗注重“排暝”仪式，“暝”在福州话中是“夜晚”的意思，排暝即指在元宵期间轮夜设供，以祭祀祖先与诸神，请祷福佑。一般从正月十一的“上彩暝”开始，各户人家悬灯挂彩，街衢架设彩门。各房子孙在祠堂与祖厅内祭祀祖先，称为“排公婆妈”。福州话里“灯”、“丁”同音，祠堂、祖厅里面还架设烛架，点满蜡烛，称为“点烛山”，代表添丁发甲。 “伴夜”是“排元宵”另一个仪式，族丁或社友在宗祠、神庙中守夜至天明，巡视供品香火，以示虔诚恭敬。伴夜期间，祠堂、神庙之内布置鳌山、花灯彩棚，所有精美的供品都陈列在长案桌上，有的人家还会拿出收藏的古玩珍宝进行摆设，互相“赛宝”。同时，还举行猜灯谜、演闽剧、舞金狮、讲评话、唱伬艺等庆祝活动。在祭祀之后、伴夜之前，又有合族或全社宴饮聚会，仪式隆重盛大。所以，“悦神”是“伴夜”的主旨，意为“陈设珍玩，笙歌彻宵，群饮神前，谓之悦神”。 位于闽江口的琅岐岛，分布有十八个境。琅岐岛各境元宵时间先后排序，当地许多居民外迁移居美国东部城市，过年时许多人回乡参加元宵迎神仪式，从初六到十六全岛欢庆。  “迎元宵”：迎神巡境，迎灯庆赏 “迎神”是福州市区最盛行的元宵民俗。福州台江、仓山、长乐等区的迎神活动最有看头，这里遍布许多巨乡大境，迎神规模都十分庞大，清人竹枝词中描写其“火炮笙歌声遏云”的热闹场面，到今天依然如旧。 台江中选社区“迎吴颜”非常有特色，传说吴颜二将爷喜酒，所以抬神舆者醉步行进，沿街所到之处受到居民们劝酒欢迎，众人高呼“吴颜爷醉未？”，而后齐答“吴颜爷未醉”。正月十五又逢福州人最崇信的神灵临水夫人陈靖姑诞辰，福州人称临水夫人为“娘奶”，即母亲之意，当日福州城大半个区域都在“迎娘奶”。台江万寿尚书庙所祀者为南宋抗元英雄陈文龙，正月十八举行迎尚书公乘坐“官船”回乡省亲的仪式，众人抬着官船迎至解放大桥下的江面上烧化。迎神队伍行进途中，居民们夹道欢迎，纷纷燃放炮竹烟花，阖家老幼参香礼拜，各户门前设案张宴，案桌上摆设供品果子，以迎接本境诸神驾临，称为“接宴”。迎神的仪仗犹如官衙排场，如“迎泰山”时以帝王威仪出巡，而“迎大王”则似一般官员出行，礼仪虽然繁琐，但却秩序森然。 在迎神队伍中最引人注目的是“塔骨”，一高一矮的为“七爷”和“八爷”，这是福州人最亲近的鬼神，即黑无常与白无常，因为七爷和八爷负责本境界内最基层的事务，所以每个境庙之中都有他们的身影。“塔骨”是由竹篾做成神身骨架，装上木雕的神像头桶，然后由人钻入塔骨腹内将其搭在肩膀之上，称为“挺塔骨”。 塔骨多为各庙主神的部将，高者达二三米，除了七爷和八爷二位之外，根据不同的神系制度，还有单家将、叉神、白须爷、牛头马面、六曹司等。塔骨平日都供奉在境庙之中，“高骨”出游的时候多走“八字天官步”，“矮骨”如孩儿弟则常挥袂踏舞，这是古代傩舞大面的一种遗存。 “迎灯”是“迎元宵”的另一种形式，既有独立举行的，也有与“迎神”相结合的。“迎灯”的内容是排灯出迎，也像迎神那样巡游乡境来为民众祈福。元宵迎灯最为壮观的是福清龙高半岛的“烘龙”。福清的龙灯属于“板凳龙”的一种，龙头与龙尾由竹篾、棉纸、纱布、桐油等制成，整条龙身由传统纸灯安装在一排排木板上拼接而成。龙灯上用朱漆书写各乡姓氏与地望。现在，出灯排多以户为单位，全部由男丁上阵烘龙。一条龙由百余号人共同起舞，随着鼓板响起，灯身火光透亮，龙灯穿行在街衢庭院、祠堂宫庙之中，呼号而过，十分震撼。 在连江的黄岐半岛，有一种非常特别的“海神灯”。海神灯是高八尺、宽五尺的“三太子”大型头像彩灯，传说三太子下凡触罪被天帝碎尸三段，尸首被渔民从海中捞上来，从此设像奉为海神。海神灯的巡游队伍中还有骨牌灯、彩灯等，立方体的骨牌灯多绘制三国、水浒故事，大人和小孩各提着彩灯，其中有鱼灯、龙虾灯、宝莲灯等。在笙歌鼓乐中，几名壮汉扛着海神灯飞驰，巡游各个渔村为民赐福，最后迎至海滩之上烧化升天。 福州的迎灯形式非常多样，在闽侯荆溪、平潭岛，还有“迎蛇灯”、“迎灯牌”的活动，迎灯必须要众人合力参与才能完成，所以是一项凝聚力极强的民俗活动。台湾马祖地区也盛行元宵排暝、迎神、迎灯风俗，当地统称为“摆暝”，马祖将排暝视作最重要的地方文化盛典，每年举行“元宵摆暝嘉年华”庆祝活动，吸引了大量的观光客前来体验。 从官府到民间的元宵行乐 从宋太祖诏令“上元放灯五夜”开始，北宋皇帝每年御宣德门观灯成为定制。宋仁宗称，“朕非游观，与民同乐耳”；蔡襄也赞颂仁宗，“宸游不为三元夜，乐事还同万众心”。皇祐二年（1050）因两浙路发生大饥荒，仁宗便取消了上元观灯。而蔡襄任福州太守期间，有一年令州城内百姓各点七盏灯，因未顾及贫富差异而引发不满，福州州学教授陈烈在大灯上题诗以示抗议，讥讽道“富家一盏灯，太仓一粒粟；贫家一盏灯，父子相对哭”，蔡襄闻过即改，旋即“罢灯”收场。这是福州元宵节的最早记录。 法国汉学家贾克·谢和耐(Prof.Jacques Gernet)认为，南宋元宵节极似欧洲的狂欢节(Carnival），是宋人庆祝新年的真正开始。南宋时期的福州是六大城市之一，社会经济繁华富庶，文化教育也空前发达。南宋淳熙九年（1182）成书的《三山志》记载了当时的福州元宵盛会，上元燃灯的庆赏活动由本州的官府负责举办，州府多借名观大刹的宽敞场地，悬挂灯毬、莲花灯、百花灯、琉璃屏灯等，十分壮观华丽。当时福州所制的“白玉灯”，为天下灯品之冠，《青玉案·元夕》中所说的“玉壶光转”，指的就是如“清冰玉壶”的白玉灯。 绍兴三年（1133）管理赵室皇族的机构“西外宗正司”移至福州，这些皇室宗子被称为“郡寄居者”。每年元宵期间，福州太守依例邀请郡内的皇族子弟们一起宴饮赏会。到了元宵那夜，太守命人燃起灯炬千百盏，在大寺院中陈设伎乐杂戏进行表演，吸引州民士女围观欣赏。 最热闹的地点在福州左右司理院。每到上元节必张灯设醮，悬灯长达丈余，簇百花、燃烛炬、结彩楼，称为“两院灯”，并且礼请道士崇建醮筵为州祈福，期间还举行棚台会乐、鳌山盛景、飞龙戏狮等活动。从这天起，司理院开放给州民游览，贵族家庭在司理院两侧衙廊外设立“看位”观赏，倾城而出的人们填满了衙前的通衢大路，此夜金吾不禁，从城外与郊县各乡赶进城内游览的人们络绎不绝，通宵不散。 元诗四大家的范梈曾任闽海道知事。他的诗集收录了《正月十六夜双门观灯时官吏皆集》、《福州元夕》两首诗。从诗名可见，元代福州在双门楼举办元宵观灯活动，地方官吏仍然参加。明代福州民间的元宵盛况远胜于前朝，时称“天下上元灯烛之盛，无逾闽中者”。而明代弘治年间的《八闽通志》则说，“入国朝来，民俗祈年，虽间有设于境者，而官府不复设于此”，福州元宵盛会已经不再以官府主导，而由民间的境社神庙举行。 清代“琉球馆”设在福州水部门外，许多琉球国士子在福州学习中国语言文化，他们对福州的元宵民俗也有浓厚的兴趣。在一本《学官话》的教材中，有则这样的对话：“如今是元宵景，城里城外，到晚间，街上好些故事。各庙里好些灯 , 这样热闹的时景 , 我们也到街上并各庙里去看看玩玩么?” 可见，当时福州城内外举办元宵灯会的地点主要在庙里，明清时期福州城内的闽山庙元宵活动最为壮观，元宵节目繁多。此外，南后街的灯市也非常著名，有“后街风月买灯天”之说。美部会传教士卢公明(Justin Doolittle)在其《中国人的社会生活》一书中，对19世纪福州元宵的灯市、灯谜、送灯习俗等进行过记录，而这些习俗一直延续至今。  城市改造之下的民俗活动 上海大学董乃斌教授在《城市节日文化与宋词中的狂欢精神》中认为：“在理学兴起之前，节日文化和市民的狂欢精神互相促进。”宋太祖主张“宜纵士民之行乐”，从皇帝与臣民一同观灯赏会，到各州官员组织灯会活动，借亲民之机以展示承平景象，也表明节庆的狂欢与逸乐是受到赞许的。但到了元明之后，情况开始改变，一方面元宵灯会开始渐趋民间化，另一方面士大夫对元宵节会多持否定态度，如明人王世懋形容福州元宵期间“一郡之民皆若狂”，以这样惊骇的观感来表达不认同。 福州元宵节的排暝请福、伴夜悦神、迎神巡境、迎灯庆赏，犹如天子饮宴、行乐、巡狩、观灯，是古代中国帝制余晖的再现。古代帝王在元宵期间的“与民同乐”，也已转化为另一种形式的“人神同悦”。在以酬神、灯火、百戏为主题展开的元宵狂欢庆典中，充溢着自由活力，人人参与了精神层面上的再生与更新。巴赫金认为，狂欢节的民间文化代表一种具有生命力的亚文化，福州城里还活跃的迎神活动，就是证明这种生命力的最佳案例。 福州的元宵节会，经历了从官方主导的时代，演变到现在由民间的境社、宗祠自发组织的状态。境社、宗祠作为历史的产物，面临着诸多与现代社会的调适问题，但它们无疑是守护地方传统文化的坚实堡垒。 中国许多地方的民俗活动都面临着传承问题，其中一个外部威胁就是城市的无序扩张带来的，“拆迁”对于原生态民俗文化的破坏性是巨大的。近段时间，福州北郊的新店大片范围的旧村被纳入征迁改造计划，从文化角度来说，这片区域的民俗文化即将迅速流失。 位于新店的战坂村，原安排于年前进行整体拆迁，遭到居民反对，改到元宵过后进行。战坂村的元宵迎神，在正月十四到十六举办三天，出巡仪式中轿班手的黄色笠帽非常有特色，上面插着鸡羽毛，与韩国仪仗队中的武官帽很相似，可能都源自元代的直檐大帽。战坂村的年轻人担心，一旦村落被拆，本村的民俗活动会很难开展下去，也许今年会是最后一次的元宵迎神活动。 金山街道的“兴洲境三圣王”信仰圈，这一带的旧村早已被征迁，如今变成了红星、乐都汇、万达等商业综合体聚集的新商圈。不过，因为“兴洲境三圣王祖殿”仍在原址，所以每到春节，七个境社的居民们依旧回到本乡境进行摆暝、迎神，而且现在年轻人的参与度也很高。然而，就在今年春节前夕，各境理事被召集开会，传出了“兴洲境三圣王祖殿”也要被拆迁的消息，令人惊诧不已。 城市的精神源于自身的历史与传统，历史留给福州很丰厚的文化遗产，但是她的生存空间已被挤占到支离破碎。这座城市所积累的历史与传统，虽然被那些高楼大厦冰冷的玻璃幕墙所遮掩住，然而在这样火热的上元之夜，还能显露出属于城市自身的一缕光华。 （转自澎湃新闻网） (责任编辑：admin) |