 方便随缘路（图源：网络） 文 / 温金玉 佛源老和尚丈室两边对联：“方便随缘路在脚下，丈夫意气独占鳌头。”这映托出老和尚的铮铮刚骨，朗朗人格。长老圆寂后，有挽联曰：禅林有幸古德存，宗风不二数云门。这些绝非公文应酬式的表达，正是老和尚真实精神的写照。 老人于今日佛门之贡献，可从以下几个方面缅怀法乳深恩： 一是有功于“云门事件”的善后处理。此事件虽有由镇反肃匪而致之误会，但当时对宗教的认识偏差，亦是一个不得不说的原因。虽然事后，虚云老和尚以“坐阅五帝四朝不知沧桑几度，受尽九磨十难了知世事无常”的超然来表达，但其历史意义依然值得我们去深思。其间佛源老和尚所起的作用，我们应予重视。 当时虚老已被关押，且备受凌辱，几次昏死，商议寺里派人去北京求助，无人敢去。佛源老和尚于佛前燃指供佛，毅然决然北上，幸得李济深、周恩来总理之关切，云门事件妥善解决，祖师道场转危为安。虚云老和尚得以离粤入京，参与中国佛教协会筹备事宜。此事于新中国佛教事业关系重大。 中华人民共和国成立之时，佛教界一盘散沙乏人提领。虚云老和尚意识到问题的严重性：“时机至矣，今日全国僧伽，各兢兢自守，乏人提领，如一盘散沙。倘不团结，成立一有力量机构，其事恐不止一云门也。我为佛法故，义当北行。”这一份承担，感天动地。“佛协筹备会既成，师上书政府，请颁布共同纲领，规定人民有宗教信仰之自由，速定对于佛教寺院之保存及管理办法，目前急于救援施行者：一、无论何地，不许再拆寺院，毁像焚经。二、不许强迫僧尼还俗。三、寺产收归公有后，仍应按僧配给田亩若干，使僧得自行耕植，或扶助其生产事业。政府许之，僧尼赖安，各省名胜寺院，且日加修饰矣！” 这样的提倡于新中国的佛教真是性命攸关。虚云老和尚与佛源老和尚皆是本着“不忍圣教衰”的悲愿来行事担当的，二老的北上对当代佛教皆有再生之德，这是报佛恩。后来佛源老和尚与人语虚云老和尚故事时，常唏嘘落泪，曰：“老和尚苦啊，一生为佛法、为众生。你看老和尚那么多照片，都是愁眉苦脸，没有一点快活，现在的师僧们不能把老和尚的精神丢了。” 二是保护六祖真身。佛源老和尚不顾性命，冒死护藏六祖、憨山、丹田三位祖师真身。其时，造反派押六祖、憨山、丹田真身至韶关游行，欲焚之而未果。后将六祖、丹田两真身胸背洞穿，大若碗口，脏腑、灵骨掏掷于地。佛源法师欲落泪亦惧人知，又恐造反派卷土重来，祖师真身再遭劫难，乃冒死收其灵骨、脏腑，藏于后山九龙泉侧巨树下。复虑身命无常，遂遣使告香港圣一法师，来此摄照留存，以待将来。 1980年佛源老和尚赴京，遂以六祖真身事告明真、巨赞诸师及赵朴初会长。朴老震惊，立致函广东省委领导。省府遂派人至曹溪，协助恢复祖师真身。这可谓报祖师恩。  佛源老和尚（图源：网络） 三是创办佛学院，培育僧才。这是报僧恩。佛源老和尚回到云门寺后，励精图治，非常注意培养后学，至1986年传戒时，已具六和禅林气象。赵朴老来寺礼祖，眼见云门寺钟板分明，道风整肃，为培养解行并重的宗门接班人办班讲学，欢喜而赋《访云门寺·赠佛源和尚》一诗： 古刹千年几废兴，喜瞻佛日耀云门。 殿堂坏后重重建，经像烧余渐渐增。 叹赏林泉思旧泽，饱餐菰笋感深情。 十方翘首宗风振，第一功劳在树人。 老和尚深感佛法慧命要常住世间，必须要有一代代持戒清净、禅教兼通的僧才。毅然在云门寺佛教培训班的基础上，于1992年创办了云门佛学院，亲任院长，并撰一诗谱为《云门佛学院院歌》，字里行间蕴含着老和尚办学的良苦用心： 大觉欣开选佛场，普天花雨散华藏。 三车虚设怜诸子，火宅同离赴乐邦。 衣里明珠当自悟，如来家业勇承当。 宝山已入休空手，高坐白牛见法王。 云门佛学院一直禀承老和尚提出的“藉教悟宗，农禅并重”的办学宗旨运行，学院与云门寺实为一体。学院的课程开设，亦可分为学识和实修两大类，学识类课程，开设比丘律仪、禅宗典籍、禅堂规矩等；实修课程，则佛学院的师生除了课堂教学，一律与云门寺常住大众一起上殿、过堂、坐香、出坡、布萨、安居、打禅七等，将所学教理落实在如法如律的农禅熏修中，接受僧团诸老参上座的提携摄受。在老和尚住持下，云门僧团经过多年的摸索与实践，形成了“农禅并重，藉教悟宗；一门深入，解行并进”的修行办道风格。 四是坚持“农禅并重”的优良传统。佛源老和尚追随虚云长老的足迹，虚云老人有“三不”：不住城市，不住小庙，不住经忏道场。佛源老和尚有“三要”：要将身心倾注在祖师道场，要把禅风发扬光大，要把明心见性作为终身奋斗的目标。虚云老人当年在云门寺就创办有大觉农场，凡在寺共住者，均须垦荒种植，发扬百丈芳型，“一日不作，一日不食。”创有“诸方说禅浩浩地，争如我这里，种地博饭吃” 的佳话。 云门寺的道风从农禅并重中得以体现，这也是继承了虚云老和尚的风范。佛源长老以住持农禅家风为己任，领众出坡，不辞辛劳，率寺僧植果树千余，银杏二百，修竹万竿，自种田地十余亩，禅堂坐香每日六支，冬季五七专精参究。即使在八十多岁的高龄还亲自带领大众出坡，传印长老回忆1976年参访南华寺时，见到佛源老和尚的情景：“望见法师风仪恬淡，超然物外，正驾一拖拉机，随众作务。 一切顺逆境界，只作等闲，梵行冰霜，金刚毅志，不觉令人肃然起敬！” 一个寺院方丈，长年如一日地坚持劳作，可赞可叹！有如斯人，才会有如斯道场。  一片禅心（图源：网络） 五是涵养禅风，为丛林立典范。云门寺山门上写有“禅宗胜地”、“云门风月”横批，两旁对联为： 山门屹立出类迈伦辉今耀古 乾坤把定纵横自在翔凤游龙 大觉宗风直指西来意 云门胡饼透出祖师禅 这是对云门寺禅风最精辟的概括。 禅风的养成，其实就是规矩的确立，如法如律，不违祖制。所以他像虚云老人一样非常重视戒律的坚守。佛源老和尚深知戒律对正法久住、维系僧团的重要性，不仅为弟子身教言传，谨持戒律，还创造条件弘传戒法。早在继虚老主云门法席之初，他就筹备于1957年传戒，后由于因缘不具而未能满愿。 1982年从中国佛学院返回云门后，于所住持的云门寺、南华寺、南岳祝圣寺等处十多次开坛传授三坛大戒，成就六千多名戒子成为住持佛法的僧宝。明向法师介绍说：“2008年初，师父已病得已经很厉害了，就是这样，他为了成就众位戒子的信仰，毅然在病中传戒。这是继他1986年、1991年、1996年、1999年、2001年、2005年的第七次传戒，也是他生前最后一次传授三坛大戒。当他拖着老病的身子登上戒坛的时候，戒子们无不泪流满面。”读着这样的文字，我们只有深深的感恩，是老和尚让人们品尝了云门饼的滋味，让后来人领略着唐宋丛林的遗风，让禅和子懂得一份道风的坚守，让修持者明白一种僧格的尊重。 今日中国大陆佛教的复兴已是众目所睹，寺塔林立，僧众济济。在道场恢复、硬体建筑基本安定之后，文化建设也紧步后尘，图书馆的涌现，流通处的设置，内观禅修的举办，讲经论坛的进行，期刊报纸的赠阅，说法开示的普及，还有场面奢华的开光庆典，声势浩大的水陆法会……，凡此种种常常在这个喧闹的尘世里显得分外抢眼与特别，然而在这些有形的作为后面，人们又始终期待着一种无形的道风与禅风。 中国佛教的特质在禅！中国禅宗的特质何在？中国佛教应该如何去承传自身的宗风，丛林道场怎样去建构特有的家风，这是中国佛教要认真思考的一个法住法位的“天问”！所以尽管人们知道春到花香处处秀，山河大地是如来，可人们依然在缅怀，忆念云之门，佛之源。也许多年以后，人们忘记了风，忘记了雨，但人们还会记得云门寺曾有这样一位特立独行的老人。 本文为腾讯佛学独家原创稿件，作者温金玉，转载请注明作者及出处。 (责任编辑：admin) |