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文/林觉 作为一部以“孝”为名的经典，《孝经》被理所当然地看作是一部教人行孝的书。从《孝经》的章节标题来看，囊括了古代上至天子、诸侯、卿大夫，下至士、庶人在内五等人所当行之孝，似乎为各个社会层级之人提供了非常清楚的行孝准则。譬如：“谨身节用，以养父母”是庶人的行孝之法，“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀”是士的行孝之法。但实情果真如此吗？  谨身节用（资料图 图源网络） 在儒家经典中，除了《孝经》，《论语》、《礼记》中也大量记载着和孝相关的内容。我们不妨比较一下《孝经》与《论语》、《礼记》中论孝的内容。《论语》记载：孔子说，孝就是在父母活着的时候，以合乎礼的方式侍奉他们，在他们去世后，以合乎礼的方式安葬、祭奠他们。孔子又说，孝就是做到除了自己生病，此外父母别无可忧虑之事。《礼记》则对“为人子之礼”做了更加具体的规定，例如，要使父母冬天感到温暖而夏天感到凉爽，傍晚要为父母铺好枕席，早上要给父母请安，身处同辈人之中不与人争斗。出门回家都要禀告父母，出游的要有固定的地方，所学必然要有正业等等。  饮食起居（资料图 图源网络） 不难看出，《论语》、《礼记》在谈论孝的时候，都是在非常具体地指导子女如何与父母相处，包括在生活上照料父母的饮食起居，关注父母的精神情感需求等等，这也比较符合后世人对孝的理解。广泛流传后世的“二十四孝”故事就代表了这样的理解，譬如七十岁的老莱子穿彩衣、模仿婴儿啼哭以娱双亲；黄香冬日为父亲暖被；王祥在数九寒天里卧冰求鲤，供继母食……这都是子女竭尽所能地从精神和物质两方面善待父母的典范故事。  合乎规范（资料图 图源网络） 但《孝经》中从天子到庶人的“五等之孝”却不是这些内容。只有“庶人章”说，庶人之孝是行为谨慎、节俭用度来奉养父母，与如何侍奉父母直接相关，其余几章对孝的描述和形容，都与对待父母没有太密切的关联。“天子章”说，天子能以爱敬之心对待自己的父母，那么道德教化就能施及人民，成为天下人的示范，这就是天子之孝。“诸侯章”说，身居高位而不骄傲，俭省节约，谨守法度，这样才能够长久地保持住财富与尊贵地位，由此才能够保护自己的国家和人民，这就是诸侯之孝；“卿大夫章”说，要穿合乎先代圣王礼法规定的服饰、说合乎先代圣王礼法规定的言语、做合乎先代圣王礼法规定的行为，这就是卿大夫之孝；“士章”说，用对待父兄一般的敬重去侍奉君上，忠于职守，保住自己的俸禄和职位，并且维持对先祖的祭祀，这就是士之孝。  伦理道德（资料图 图源网络） 这一不寻常之处暗示读者，《孝经》对“孝”的理解不同于一般的看法。《孝经》对“五等之孝”的描述，有一个令人印象深刻的地方：孝是一种与政治密切相关的东西。天子的孝，目的在于教化百姓，诸侯的孝，目的在于保护国家人民，卿大夫的孝，表现为遵从先王的制度，士的孝，表现为以忠敬事上级。这样一来，孝所指的就不再是家庭内部的个人伦理，而是奠定一个国家、乃至天下政治基础的关键。《孝经》真正的性质就显示出来：它并不像一般人理解的那样，是一本教人如何尽孝父母的指导手册，而是一部阐明孝与政治生活关系的典籍，尤其对与天子、诸侯这样在位者而言，孝更多地指一种公开的政治行为，而不是在自己家中的伦理行为。 由此，《论语》中这样一则对话就很容易理解了：有人问孔子，您为什么不做官从政呢？孔子答道，《书》说“孝啊，真是孝啊！又能友爱你的兄弟”。孝、友也就是从事政治了，哪里还要特别去做官从政呢？ (责任编辑：admin) |