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文／清虚道人 但丁，有着“中世纪最后一位诗人，新世纪第一位诗人”的美称。恩格斯曾评价他说：“意大利是第一个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位大人物就是意大利的但丁。”  但丁像 但丁之所以能够获得如此评价，是立足于他最著名的作品《神曲》之上。在这一部诗作中，但丁用地狱、炼狱和天堂三部分的内容，叙述了一个人如何从贪欲、野心和逸乐中走出，从中世纪宗教神学的束缚中挣脱出，一点点去发现人的自我意识，而不是让心性沉沦于物质世界中无法自拔。 强调人的觉醒，正是但丁与他这部作品具有的伟大意义。 无独有偶，在东方宗教中也存有地狱之说。道教强调，人生在世的善行、恶行都会受到报应，生前有司过之神监督，死后有冥司鬼王审判。这与但丁在地狱游历时看到的对诸多亡魂的审判有异曲同工之妙。然而，但丁写作《神曲》意在对中世纪神学进行批判。道教中的地狱与鬼神之说，却与但丁的落脚点有很大不同。  道教破地狱法坛（资料图） 晚坛功课经《步虚韵》唱曰：“超度三界难，地狱五苦解。”在道教看来，一个人不论是生是死，人们总要为自己曾经的所作所为承担责任。地狱的存在不是为了惩罚人们的罪过，而是希望通过施予惩罚而使亡灵意识到生前的孽障，从此洗心革面，下世好好为人。 在道教的神鬼体系中，强调的是如何度脱罪业并忏悔自身。道祖说，人最合道的状态是“复归于婴儿”。世上之人历尽爱河尘沙后，难免会受到无穷欲望的牵引而迷了心性。“超度三界难”，意在说明不论人鬼皆可得度。 宗教教化的意义，在于使痴迷者明白本来心性，忘却贪嗔痴爱，以纯真之体复归于人生轮转。《全真青玄济炼铁罐施食》中有言：“湛湛青天，现出本来面目；明明心镜，照见自己元神。”道祖曰“法自然”，道教的教化之功在于使人们认知到自我本然，使每一个人都认知到自身合道的根基。这才是度化之大功德。  超度三界难，地狱五苦解（资料图） 道教对于地狱之苦的理解，与但丁通过地狱游历所悟出的道理之间也存在着道理上的相通性。但丁被认为是欧洲文艺复兴的开拓人，其主张人本意识，希望可以把人从宗教神学的束缚中解脱出来。 在《神曲》这部作品中，但丁在他的导师维吉尔的带领下游历了地狱和炼狱。随后又在他的爱人阿特丽切的灵魂的引领下游历了天堂，并最终见到了上帝。但上帝并不是全能的，当人类对神明的信仰走向终结，便是自我意识的觉醒。 但丁所要表达的意思很明确，他认为一切神明都是人的意识创造物，当权者用他来作为统治的工具，禁锢人的思想，从而使这个世界陷入了无边黑暗之中。唯有爱者，才能给予众生光明和温暖。 宗教究竟是人的宗教，还是神的宗教，这是一个非常尖锐的话题。西方文化中喜欢用二元论的观点讨论问题，出现一个上帝的时候必然会有一个撒旦和其对抗。  西方文化中喜欢用二元论的观点讨论问题，出现一个上帝的时候必然会有一个撒旦和其对抗（资料图） 他们强调“有”的概念，认为凡是一切可以被证实的存在即真实，不可以被证实的内容则可能是伪作。这样的观点在自然科学范畴是成立的，但在东方文化体系中却成了悖论。 道教信仰中的神与信仰者人之间是相互依存的关系。神明之所以能够被人们信仰，不仅仅因为信仰可以带来功利性的保佑，更因为神明是教化之主者，信徒信奉、效法祖师证道成仙的行迹，以此来规范自我的现世人生，这可能会对个人、社会乃至于整个历史进程都产生影响。 《易经》曰：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”借神明教化之功，明人性本然之相，这正是道教能够绵延千年不朽的根本原因。脱离了度化之功与教化之心，神仙信仰也就失去了存在的根基。  观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣（资料图） 在道教神学体系中，神明是清虚世界中的存在，宇宙万物则是物质世界的存在。道教不需要证明神仙实有，信仰的力量源自内心，是可以激励人生奋发向上的正能量。 用道教义理来解读，一个是无，一个则是有。但有和无并不是对立的。道之无存在于万物之有中，无中才能生有；反过来，万物之有又承载了道之无，有无可以相生、相化。 这样一来，道教的宗教神学便不是有无对立、神人两极的信仰，而是“有之以为利、无之以为用”的玄妙之学，是人以神而设教、神以人而度化的人神相生的特殊信仰方式。  老君八十一化之五十八化传正一（资料图） 从人至仙，道教修行特别强调功行二字。信仰者想要得道成仙需要有累世功德做基础，至上神明也需要历世显化人间来度脱人天。前者有发愿度尽天下人的纯阳帝君为代表，后者有老君八十一化辅助世间君王为佐证。 不论是人还是神，都不能忘却自度度人的修持，否则神明将失去信众，道人将失去信徒，道之教化也将变得空无意义。 进一步讲，神明之所以能够得到普遍信仰，或曰神明为什么要对世人施以教化之功，答案可归于宗教所谈论的悲悯与慈爱的精神。“圣人处无为之事，行不言之教”，“水善利万物而不争”，“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，《道德经》的这些章句讲说的正是利济于物的精神。  圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物（资料图） 道教有悲天悯人的情怀，也有济世利人的传承，归根到底便是人本意识。只有强调人的意识、作用和价值，才能充分体现出宗教所肩负的社会价值，体现出道教以道为教化的度人思想。 人本思想这一点，在《神曲》亦有涉及。《神曲》设定的地狱、炼狱和天堂三个场景中分别出现了不同性格的人物：恶人应该下地狱受惩罚、贤者应该在炼狱中自由表达思想，唯有爱者才可以得到天堂光明的垂青。 通过对三个不同场景的描述，充分体现了但丁对人性自私的抨击、对自由个性的张扬和对于爱的渴望。这三点汇聚起来，便是人本意识的觉醒，这也成为文艺复兴时期最大的母题。但丁对旧有宗教神学钳制人之自由的抨击，意外地和道教信仰中强调的人本意识取得了精神上的相通性。  当理性被物欲操纵，当心中失去敬畏，人类将永远无法超越动物性的需求（资料图） 但仍有一点不得不提的，文艺复兴对人性的张扬固然是值得赞赏的，可这份毫无节制的张扬最终演变成了欲望的泛滥，从对神的极端崇拜走向了对人欲的极端释放。 当理性被物欲操纵，当心中失去敬畏，人类将永远无法超越动物性的需求，成道、成仙也就只能成为妄谈。道教义理中的一个基本观点是“物极必反”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，唯有取其中和，不偏不执，才是最得自然要妙的人间修行。 （编辑：柯恩）  本文为腾讯道学独家稿件，文/清虚道人，腾讯道学专栏作家。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |