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文／李远国 李黎鹤 《新约全书·马可福音》中，有这样一段记载：有人带着小孩子来见耶稣，希望耶稣能按摸他们，但耶稣的门徒便责备那些人。耶稣看见了，就十分恼怒，他对门徒说：  凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去（资料图） “让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（可10：13） 于是耶稣抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。在这里，小孩成为能够进入神国的唯一，而耶稣自己便是这样的一个小孩。 他对其门徒说：“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡是接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”（可9：37）。那“差我来的”便是上帝。  凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我（资料图） 这就告诉我们，在世俗中人们必须重新变成孩童，才能进入神圣的天国，从而与无所不在的上帝同在。基督教的这种救赎观念，与中国道教关于赤子、婴儿的认识是很相似的，他们都把童真的恢复做为追求的一种境界。因为赤子、婴儿是充沛生命的体现，是天性纯真的象征，是神圣圆满的结果。 婴儿是充沛生命的体现 在道教看来，赤子、婴儿之所以可贵，首先他是生命充沛的体现。老子说：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。”  至静顺和、柔美自然（资料图） 在这里，老子通过对赤子的赞美，形象地表达了他所追求的理想。在他看来，婴儿至静顺和、柔美自然的本性，就是厚德所至，就是大道至德的体现。 婴儿天真无瑕，无所用心，智能未开，没有奸巧诈为，纯任自然生长。他与世无争，与人无恶，故百虫众人均不伤害于他。他对外无所愿无所求，是弱与强、刚与柔、道与德的最简单最自然的和合统一。 这种特性与禀赋，正是道家理想中的至人。杜光庭曰：“至道之士，韬德含和，内外混凝，不忤于物，如赤子之沌粹，若婴儿之未孩，其德既然，所以物不能害。物不能害者，以至人无害物之心故也。”  骨弱筋柔而握固（资料图） 就赤子、婴儿的喻意而言，婴儿纯朴，以表“三毒不加”。严君平曰：“赤子之为物也，知而未发，通而未达，能而未动，巧而居拙，生而若死，新而若弊，为于不为，与道周密。生不生之生，身无身之身，用无用之用，闻无闻之闻。无为无事，无意无心，不求道德，不积精神。既不思虑，又无障截。神气不作，聪明无识，柔弱虚静，魂魄无事。乐无乐之乐，安无欲之欲。生不枉神，死不幽志，故能被道含德，与天地同……自然通达，众美萌生，天地爱佑，祸乱素亡。” 成玄英说：赤子不犯尘境，含德妙达，“故不为三毒所加也。”三毒者，指世间众生所染三种根本毒害，即贪、嗔、痴。  自然通达，众美萌生，天地爱佑，祸乱素亡（资料图） 《元始智慧正观解脱经》曰：“言烦恼者，总名三毒，谓贪、嗔、痴，能害众生法身命，故名之为毒。所言贪者，引取无厌，染欲爱着，联绵无已，于世间法及出世法，有求乐意，皆名为贪。所言嗔者，于众生中及非众生，贪怀怼恨，咆勃忿怒，如火炽盛，烧灭善根，结太怨憾，是名为嗔。所言痴者，不信不知三宝正法。憍慢谄曲，无所了知，触壁无底，不从诃谏，好说无益，多行恶事，所作失道，故名愚痴。” 贪、嗔、痴为众生所受烦恼根源，故修道者务须去此三毒，方得证道体真，如婴儿之未孩。 赤子全德，而“三业清净”。成玄英曰：“赤子筋骨柔弱，手握坚固，喻含德之人心性柔弱，顺物谦和。虽复混迹同尘，而灵府洁白，在染不柒，故握固此一句，明意业净也。” “言赤子初生，未解雄雌交合之道，而阴恒怒作，乃精气满实之至也。况含德体道淳和，无为虚淡，复扬波处俗，闻见色声，而妙悟真空。不见和合之相，盖纯粹之至也，此一句明身业净也。”  虽复混迹同尘，而灵府洁白，在染不柒（资料图） “赤子终日啼号，而声不嗄者，为无意作声，和气不散也。况含德妙达真宗，故能说无所说，虽复辩用万物，而不乖于无言也，此一句明口业净也。” 所谓“三业”，指身业、口业、意业，即行为、言论、思想等一切身心活动。《道教义枢》卷五曰：“三业者，升沉以之起灭，罪福于是从由。若三行果修，则遐登乐境。六根不净，则俯坠苦源。” 该经认为三业之中有一不善，死后必坠地狱，故主张“正心治身，检口守寂”。也就是说，要使思想、言语、行为皆不出轨范，“外欲不侵，内心不乱，自然而然也。含德之人，三业清静，有如赤子。”  绵绵若存，用之不勤（资料图） 在老子那儿，婴儿与“玄牝”、“谷神”、“复命”的关系是相当密切的。“玄牝”、“谷神”有生养之义，它们代表生命本能和微妙的母性。他说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 朱熹注：“谷之虚也，声达焉则响应之，乃神化之自然也，是谓玄牝。玄，妙也。牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉。”这种生生不绝、绵绵若存的自然生殖力，就是天地万物的根源。回归到这个根源，老子称之为“复命”。 复命孕育着无限的生命力。老子欲复归于婴儿，他对婴儿的爱、赞美和崇尚，从根本上说当然还是回归到那种“无知无识，无忮无求，无生无死，无始无终”的“原初的美妙”。这是老子道论的延伸，也是其必然归结。  柔弱而不争（资料图） 对此意境中的精微义涵，成中英先生指出：“赤子和水一样，都是柔弱而不争。但赤子和水比起来，更充满了生命、学习能力、生存与创造的潜能。因此，赤子是纯洁的、单纯的，它尚未被偏曲的知识、坏习惯和邪恶的思想所污染。所以，赤子能够无为而无不为。这是因为，赤子不会防碍事物的发生，所以他是创造的种子、新奇的肇端（或开端）、和谐的模式。他无防御，因此就不会引来伤害和竞争。” 可见，赤子的品质与“道”相通，所以能够喻道、体道。北宋诗人路德延《小儿诗》曰：“情态任天然，桃红两颊鲜。乍行人共看，初语客多怜。臂膀肥如瓠，肌肤软胜绵。长头才覆额，分角渐垂肩。散诞无尘虑，逍遥占地仙。”生动形象地描述了赤子纯朴天真的本性，这也正是道教崇拜赤子的一个重要原因。 （编辑：柯恩）  本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国 李黎鹤，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。) |