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人争一个觉。才觉便我大而物小，物尽而我无尽。夫无尽者，微尘六合，瞬息千古;生不知爱，死不知恶。(《陈白沙集》卷三《与时矩》) 至王阳明，大讲良知本体，而云“人人自有定盘针，万化根缘总在心”(《王阳明全集》卷二十《咏良知四首示诸生》)。良知既是万化之根缘，则其定的不只是利欲穷达，亦当包括生死。故阳明以良知来了生死。 人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。(《王阳明全集》卷三) 若我们真存养得良知笃实，不但无穷达，亦必无生死。阳明后学王塘南曰： 见其大则心泰，必真悟此心之弥六合而无边际，贯万古而无终始，然后谓之见大也。既见大，且无生死之可言，又何顺逆穷通之足介意乎!(《明儒学案》卷二十《王塘南学案》) 那么，为什么天命之性或良知本体可以了生死呢?我们知道，肉体总有生老病死，但天命之性或良知本体乃唯一的形上本体，贯宇宙，弥六合，既无时间性，亦无空间性，焉有生死之可言?人之所以为人，正因为贯通了那形上之本体，不然，与禽兽何以异?故了生死，必落于此处方为究竟，不然，皆虚拟之空言。冯从吾曰： 吾儒之学以理为宗，佛氏之学以了生死为宗。如人生则能知觉运动，死则血肉之躯还在，便不能知觉运动。可见人之生死，的是血肉之躯;这能知觉运动的一点灵明真性，原未尝死。所谓本来面目万劫不磨者，此也。悟得这个，便是超悟，便知无死无生。所谓出离生死，见性成佛者，此也。(《明儒学案》卷四十一《冯从吾学案》) 佛家向来叫人脱离生死苦海，然若真要脱得尽，须证良知乃生命唯一之灵明真性，方可。只有人以此种方式了了生死，人作为人才回到了本质。了生死作为“了”正看护着人，使生命呈现别有的姿彩。人一旦了了生死，然生命终于“不了”而永恒。只有“了”才能带来“不了”，若人牵挂生死而“不了”，终究还是要“了”。“了”而“不了”，“不了”而“了”。这似乎是悖论，却是生命精神的必然方向。 那么，为什么“了”能够带来“不了”而是生命呈现别样的姿彩呢?乃在于，觉证了良知本体作为终极之道，必然能超越肉体生命之桎梏，“下学而上达”(《论语·宪问》)，最后必了而不了而永恒。这个过程如下： 下学→觉证终极之道(良知本体)→了生死→上达→不了而永恒。 “→”所指，表示前者给力于后者。“下学”而至于“上达”之间，必经过“觉证终极之道”与“了生死”之阶段，“下学”方是笃实，而“上达”始为可能。故“下学而上达”，“而”字一段工夫，都在“觉证终极之道”与“了生死”处做。不然，“下学”与“上达”皆虚。这意味着，若没有了生死之阶段，“下学”不过强记博闻，决不可能觉证终极之道，是之不可能，而欲“上达”，岂非无源之水、无本之木乎?《大学》里讲“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正”，若不能“觉证终极之道”与“了生死”，则格物致知永远只是格物致知，决不可能至于诚意正心，最后至于“上达”之境界。 这样看来，“觉证终极之道”与“了生死”使得“学”有所不同，“学”不是广识博闻，乃“上达”之学也。王塘南曰： 从世间毁誉利害起念者，学必伪;从本心生死起念者，学必真。此圣人所以汲汲于朝闻而不悔于遁世也。(《友庆堂合稿》卷四《瑞华剩语》) 唯有“必真之学”才能看护着人，使其回到本质而“上达”。孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《论语·述而》)，必真之学也。 儒学有诚意正心之学，必至于终极之道，既而了生死而安身立命;反过来，由了生死而安身立命必能至于“明德”、“至善”之大学，进而最大潜能地开发生命之意义。“学”就是要尽终极之道以完具生命之大义。朱子曰： 人受天所赋许多道理，自然完具无欠阙，须尽得这道理无欠阙，到那死时，乃是生理已尽，安于死而无愧。(《朱子语类》卷三十九) 学能至于终极之道，则必如《大学》之所言“修身、齐家、治国、平天下”，亦必至于张横渠之所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继絶学，为万世开太平。”(《张子全书》卷十四)具体落实到每个人，就是竭力做到“三不朽”。《左传·襄公二十四年》载穆叔之言曰：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“立德、立功、立言”乃儒学之于生命最后的落脚处。庄子曰： 一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?(《庄子·齐物论》) 人之自然生命与物相刃靡，最后落得一个“芒”，无论富贵穷达概莫能外。但若能立德、立功、立言，就在现实世界找了个安身立命之所。海德格尔说：“拯救必须从终有一死的人的本质攸关之处而来。”[⑥]“三不朽”盖儒学从人之本质攸关处而来的拯救，在此，人之为人之大义全尽透显，事事无碍，生死一如，挺立于宇宙之间也。王阳明弥留之际，史载： 明日，先生召积(周积——阳明门人)入。久之，开目视曰：“吾去矣。”积泣下，问：“何遗言?”先生微哂曰：“此心光明，亦复何言?”倾之，瞑目而逝。(《王阳明全集》卷三十五《年谱三》) 生死之大限，而以一句“吾去矣”轻松道出，诚所谓“适去，夫子顺也”，不留恋，亦无遗憾。其所以能如此者，因“此心光明”也，故能微哂安详而去。然其光明安在?曰：觉证终极之道——良知，又能立德、立功、立言也。阳明于此，诚无愧矣。 由“了生死”而至于“三不朽”，此即是“了”而“不了”，即俗语所谓“以出世之精神干入世之事业”也。儒学生死观之大义至此而尽矣。 注释 [①] 牟宗三：《五十自述》，台湾鹅湖出版社1989年版，第3-4页。 [②] 皮罗：《海德格尔和关于有限性的思想》，刘小枫选编：《海德格尔与有限性思想》，华夏出版社2007年版，第154页。 [③] 海德格尔：《物》，孙周兴选编：《海德格尔选集》，上海三联书店1996年版。 [④] 黄裕生：《人要不死，又将如何?》，《文景》2008年第3期。 [⑤] 徐复观：《〈中国人性论史·先秦篇〉序》，上海三联书店2001年版，第158-159页。 [⑥] 海德格尔：《诗人何为》，孙周兴选编：《海德格尔选集》，上海三联书店1996年版，第436页。 (责任编辑：admin) |