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文／清虚道人 2007年新加坡高校入学考试出了一道作文题：科学提倡怀疑精神，宗教信仰镇压怀疑精神，你对此认可多少？  科学与宗教（资料图） 基于某些历史原因，宗教曾经被扣上封建迷信的大帽子。尤其是在近代自然学科崛起后，宗教神学中的某些理论受到一次次攻讦，并不断被证伪，因此在很多人看来，科学成了认识世界的唯一标准，宗教则成了蛊惑人心的说辞。 著名的唯心主义哲学家罗素在1935年出版了一本作品，名叫《宗教与科学》。在这本书中，他历述了自文艺复兴以来科学与神学的冲突和斗争，并且认定每次斗争的结局都是科学战胜神学。 罗素认为，在科学的紧逼下，宗教及其神学观不得不一次次地进行自我修补，为神明的真实存在而强行辩解。  伯兰特·罗素（资料图） 其实，罗素的这一观点是偏颇的，他所叙述的科学与宗教的战斗是特定历史时期、特定宗教环境的产物，并不能就此以偏概全。宗教信仰之是否是正信，究其根底还是人的因素。 泰戈尔曾鲜明地批评道，“宗教就会像财富、荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的东西。”正是由于宗教自身的持身不正，才使人们有了诟病的理由。若分析偏见的源头，可从内外两个因素入手： 内因起于宗教本身，其宗教神学观的设定、宗教的义理、教团组织的社会作用以及传教方式等内容，都会影响到世人对该宗教的认知。究竟是宗教还是邪教、是信仰还是迷信，往往只有一线之隔，一旦跨过禁区，就会使正当的宗教信仰走向偏执的另一端。  宗，立足于以血缘关系为纽带的宗族体系（资料图） 在中国传统的文化语境中，宗教是“宗”和“教”的合称。宗，立足于以血缘关系为纽带的宗族体系，师生、师徒之间的文化传承则属于其广义上的延伸。在百姓整体文化水准和道德素养都不高的时代，宗族间的礼制和权威成为制约人们道德底线的有效法则。 “宗”的意义不仅仅是个团体的代称，同时也是凝聚力的有形体现。因为拥有共同的信奉，所以才成为不可分解的团体。 在“宗”的团体中，法先人、学圣贤是众人共同信奉的标准，此即“教”的意义。教，即教化，以圣人之理念教化民众，使众生可以明本来之真相、悟自然之道体。开悟，本是宗教之于信仰者而言的第一要务。或曰明心见性，或曰真修实炼，最终目的是希望人们能够通过努力以超越有形有相的限制，达到灵魂和肉体上的双重“飞升”。  明本来之真相、悟自然之道体（资料图） 此“飞升”，并非单纯指得道成仙的脱化，更含有鲲鹏之化的人生境界的蜕变。使每一个人能够成为更好的自己，这是宗教教化的根本使命。宗教在完成本身的神学信仰之前，必先要肩负起相应的社会责任。“普度人无量”，度人即度己，这才是对宗教的正信。 不可否认的是，在宗教发展的历史过程中，某些偏见偏信之人也曾利用众人的信仰行苟且之事。 以道教为例，部分身披三宝衣之人，行的不是祖师教诲，却在用仙真留下来的术数欺诈信众。如此一来，教门便有了藏污纳垢的嫌疑，宗教本身的威信力也会逐步下降。害群之马的破坏程度，要远远高于正身立教的力量。  道门术数（资料图） 在被人批为封建迷信之前，先问问自己，曾经立志修行的那颗初心是否还在？ 外因方面，可归结于人们对宗教的人云亦云，试图以管窥豹，最终只会沦为贻笑大方的结局。保持独立的判断能力，避免偏听偏信，避免主观妄断，这是说给宗教信仰者和科学研究者共同倾听的箴言。 恩格斯曾经对“宗教”一词下了定义，他认为：“（宗教是）支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”  关于唯物主义对“宗教”的批判（资料图） 在宗教发展的历程中，确实存在某些愚迷阶段，但这样的愚迷并不等同于成熟的宗教。在漫漫历史长河中，宗教能够历久不衰的原因是值得深思的。 如果真如他人所讲，对神明的信仰只是对超自然力量的误解和幻想，随着人类文明的开化，这样的幻想终将一一破灭，那么宗教的信仰之路也必将走到尽头。但历史却早已经证明这一假设是错误的。 仍以道教为例：回首道教的发展史，从原始鬼神崇拜到周王室的天道信仰，从先秦道家的大道理论到黄老道的无为而治，从祖天师立教到寇谦之改革，从唐王朝的崇道盛景到宋元时期的力图救世，从上清、灵宝的信仰流变到正一、全真的教派传承，道教虽然讲求的是对一门宗教的信奉，但却并不是关起门的自我修炼，也不是唯我排他的极端主义。  寇谦之祖师图（资料图） 宗教不但要承担起信徒信仰需求的变化，更要有经世济人的社会责任。如果单纯地只是看到道教中某些术数之徒的蝇营狗苟，便以此作为道教的代名词，这样的判断就值得玩味了。 宗教中尤为强调宗教体验的内容。想要正确地评断一个宗教的，最好的办法就是走进它的内部，参与它的宗教仪式，用精神和灵魂去感知它的义理与教化，而非是用所谓科学的态度去批判它存在的合理性。 真正的科学，乃是一科之学问，其指代的不仅是自然这一学科。人文社会学科有它独有的规律性，用研究自然科学的方法去研究宗教，只会发现处处都是矛盾，于此基础下做出的定论很有可能成为悖论。  走进它的内部，参与它的宗教仪式（资料图） 况且，宗教神学的内容其实早已经超越了自然科学所能检测的范畴。科学是对待万事万物时理应保持的严谨态度。宗教自然不应该提倡盲目地相信，否则便是洗脑；那么科学就可以武断地去质疑一切吗？相信这个答案不言自明。 爱因斯坦说：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”科学与宗教虽然在研究内容上有差别，甚至存在某些相悖的地方，但这并不等于科学就一定与宗教是敌对的状态。 道教的炼丹家相信服用金丹可以得道成仙，却意外地在理化领域取得了突破；道医和内丹学相信通过对气的导引可以实现益寿延年，于是便有了如今仍在流行的道家健身功法；道教传承并发展的阴阳理论甚至奠定了莱布尼茨的计算机原理基础……  道医和内丹学相信通过对气的导引可以实现益寿延年（资料图） 宗教与科学并存的状态不只存在于道教中，哥白尼、伽利略等等都是教士出身，爱因斯坦、普朗克、达尔文等人研究科学的动力是发现了上帝创造世界的美妙，而牛顿在研究神学之后公开承认了耶稣的先知身份。这一话题，甚至延伸到了当今热门的量子力学与宗教神学的对应关系。 其实，不论是由宗教走进科学的大门，还是从科学中开始追寻信仰的殿堂，二者在认识世界和认识内心这两个方面均有共同的目标，即如何提升人的本体意识，二者都是在探讨人与自然和谐共生的命题。 片面地相信某一种言论或认知方式，都是迷信。迷信科学与迷信宗教，在本质上并没有什么不同。宗教信仰并不等于虚幻，科学结论也并非全部都是真实，二者关系需要辨证地理解，唯有此才是理解人生存在的最好立足点。 （编辑：柯恩）  本文为腾讯道学独家稿件，文/清虚道人，腾讯道学专栏作家。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |