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文／李信军 《诗》云：“言念君子，温如其玉”，这是以玉比喻君子之美德。孔子也曾感叹古人说：“夫昔者，君子比德于玉焉”，这说明早在春秋之前，君子就都善于以玉来比照自己的道德操守和品行。  寿山石法印（资料图） 爱美之心人皆有之，好奇之心古来由之。古人最早从河床、山峦及不同地方，发现并采集不同形状的玉石。因其形状天然各异，故从自然崇拜的角度，他们或加以供奉、顶礼膜拜；或佩以自身，用于美化装饰；也有的通过稍微打磨加工即成为理想的使用工具等等。 随着时间的推移、思维的进步、工艺的发展，这一玉石文化逐渐演化、发展成了一门独特的神奇艺术。 如果我们把玉神器从工艺的角度来梳理其历史脉络的话，学界均认为其远在70万——20万年的“北京人”，就已经把采集来的水晶打制石器，用于生产了。  古代玉佩（资料图） 18000多年前的周口店山顶洞人以白色石灰岩磨治、钻孔，将小石珠、小石坠等做成珠子串起来佩于少女头上或身上，则已是完全将玉石看作是脱离生产成为美化生活的装饰品了。 另外，从距今8000——6000多年前的兴隆洼、查海遗址中发现的大量的玉器来看，从其外形、结构、大小均说明，这些器物的主要作用是祭祀，同时被当作是驱邪、纯洁之圣物。同时，一些玉器也被当作华丽的饰品被佩戴在耳上、头上或身上。 就这一历史发展的现象，杨伯达教授指出：文明时代的夏商周时期的玉文化由史前到了春秋战国社会转型期，玉器的使用由王室转向各诸侯国，儒家又抓住由来已久的君子比德于玉的观念，提出玉有十一德。这种玉德观成为全社会文人士大夫的信条和玉文化持续发展的精神支柱。  蒙元玉器（资料图） 秦汉时期，殓尸玉（即陪葬玉器）达到高峰。至曹魏时期明令禁止“珠襦玉匣”。此后，我国玉器只为活人使用和鉴赏，所碾玉器的美术性大为增强，工艺也随之转换，以新的做工适应新的社会审美要求和价值观念。 在很大程度上，玉器成为玩物，连古玉也在劫难逃，成为盗墓贼的猎获物、收藏家的掌上明珠，背离了“玉，神物也”、“玉有德”等等神圣的理念，沿着一条清玩的崭新的轨迹前进。 自从孔子提出玉有十一德之后，玉就成了文人、士大夫坚守的道德标准和人生信条了。什么是“十一德”呢？  明代玉器（资料图） 孔子说：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知（智）也；廉而不刿，义也；垂之以对，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。” 孔子把君子与玉紧密的联系起。，一是要君子比德于玉，要求君子要像玉那样具备十一德并付诸行动；二是要求君子要像玉那样，其品性和仪表上都要温和。二者的核心则为玉是君子的化身，君子要佩玉，无故玉不离身。 我国玉文化有着悠久的历史和优秀的传统。据道家古典《山海经》记载，我国玉产地有一百多处，玉名也有一百多个。这说明我国古玉材料来源广泛，且品种、名称多元。  精雕玉器（资料图） 由于我国玉产地、品种很多，这就出现如何辨别真伪高下的问题。唐代著名高道李淳风在他的《墨庄漫录》中说：“其色温润如肥物所染，敲之其声清引，若金磬之余响，绝而复起，残声远沉，徐徐方尽，此真玉也。” 对玉的审美主要是从玉性、玉质、玉音、玉色等几个方面来判断和了解。要求“色纯”为上品，即白如象牙、黄如桂花、红如鸡冠、黑如纯漆等。 当然，还有一些过渡色体，如青白色、灰白色等。除了玉的本色之外，还有外包璞皮之色，古人特重红、黄两种皮子，例如鸡血红、琥珀黄、桂花黄等等。  其色温润如肥物所染，敲之其声清引（资料图） 玉的透明度也是一种玉之美，其通透性为微透明，要看上去灵透而不沉闷。好玉体现的是温润、莹泽、光洁、缜密、坚韧等特性。 玉，是我国的“国石”，它有着深厚的文化内涵和历史积淀，故一直受到国人的崇爱和青睐。 人们爱玉、赏玉、玩玉、藏玉；玉件有佩的、有带的，有摆的也有挂的；器物有方有圆、有大有小，有长有短；有镶钳家饰，更有镂空雕刻……  古装影视剧中，地位较高的男子多佩玉（资料图） 我们中华民族及其远古先民对玉的认识有一个长期的进展过程，先人一步一步地了解到玉的质地细腻、缜密、油润、温泽，并观察到玉所反射出柔和的光泽及其本身固有的白、青、黄、绿等淡雅而明洁的色彩，并将其雕刻、制作成一件件完美的神器或佩饰。 人们常说：“玉能养人，人能养玉”。这道出了人们对我国古老的传统文化“玉”的理解。可以说，中国人骨子里流淌着、充盈着对“玉”、对“神”的崇拜与感悟。 （编辑：柯恩）  本文为李信军授权腾讯道学编辑发布，文／李信军，未经原作者授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |