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文／贾来生 乾隆五十年（1785），刘一明又回到兴隆山，第三次率领信士重建这座道教名山。这一年，风调雨顺，五谷丰登。信士们重建热情高涨，有的将钱粮送到山上，有的主动外出募化，有的出力出工，好事连连。  第三次率领信士重建这座道教名山（资料图） 青海西宁市生员张公，兰州赵公、王公，阿干镇开发煤矿的狄公等都为修建捐了银两。在兴隆山炼功养病的谢祥，从固原带着胞弟谢祯、谢禄、谢褔先后到山参访。谢氏兄弟捐银达三百三十两之多。 刘一明纵观全局，统筹兼顾，大兴土木。他先带领徒弟和信士砍林挖山，修通山底的道路。然后，他又筹划着平整南峰原来的宫观地基，并且在原址深挖，以便让日后的建筑更为坚固。 在工程中，却有意外之喜。在挖到七八尺深的时候，出土了八块柱石和石碑钟磬残片，上面有“武德”、“贞观”等字样。又挖三尺余，又出土了四块柱石以及石碑残片，上有“始皇”、“天兴”等字样。  屡兴屡败，非仅一次，由来已久（资料图） 他特别嘱咐徒弟和信士们开挖小心，并且把这些珍贵的残碑碎片移到了山上一个宫观里面，以此向人们展示兴隆山的历史与辉煌。他多次细细地察看这些残碑，把目光伸向历史纵深。刘一明不免感慨，写道：从这些残片“则知其（兴隆山道业）屡兴屡败，非仅一次，由来已久”。 第二年（1786）开春后，刘一明大兴土木，重建栖云山诸道观。至乾隆五十五年（1790）这五年之中，刘一明重建了祀奉上清灵宝天尊的瓷瓦混元阁大殿三间，两旁厢房十间，山门楼三间、厨房三间、静室三间，冲虚台经亭一座，在后山门建马灵官楼、雷祖殿、斗姥殿、寿星庵、斗姥宫、丘祖堂、福缘楼、道房各三间。 其中雷祖殿供奉太乙雷声应化天尊，并称都天纠察大灵官；斗姥殿供奉北斗众星之母——“先天斗姥大圣元君”，又称圆明道母天尊；寿星庵供奉南极长生司命真君，又称南极真人。  “九天应元雷声普化天尊”密文（资料图） 又建有二仙洞、白云窝、朝阳洞砖窟各一孔，上天梯牌坊、孚佑阁、澹然亭、碑亭各一座，以及客庭、棚房等共大小六十二间。 五年之间西峰上下众多宫观重建，香烟缭绕，焕然一新。西峰上的混元阁是规模最为宏大的建筑群。三间黄色琉璃瓦覆盖的正殿，山门楼分为上下两层，高八米，宽九米。 刘一明从汉中订铸了直径五尺余的铜钟一口，运来兴隆山，吊于山门二楼。每天清晨，云雾缭绕中，人们都能听到警醒世人的钟声，宛若来自玉宇天阙，余音袅袅，声振群山。  道观钟楼（资料图） 冲虚台经亭的地面按干南坤北、离东坎西方位镶嵌着《伏羲先天八卦图》。中间太极位置竖有八棱黑色石柱（称“通天柱”），上刻四部经典《道德经》、《清静经》、《玉皇心印妙经》和《阴符经》。 兴隆山西山的设计，上下一体，前后相连，左右相顾，浑然一体。供奉的神灵从山顶到山底按职位高低顺序依次排列。好马配好鞍，宫殿修建好之后，刘一明又用他那清秀飘逸的书法书写了寓义深刻的楹联，突出道教宫观的文化底蕴以及它对世人的教化功能。刘一明为混元阁山门和正殿书写的楹联分别是： 混元祖气，恍兮惚兮，圆陀陀直超象外 大道真宗，实耶虚耶，活泼泼总中规中 另一副是： 离恨天至元至远，欲登圣域，须在千峰顶上留心造作 太清宫不观不闻，要见真灵，还从万象境中下手施为 福缘楼的楹联是： 曲曲弯弯，谁向此间着意 中中正正，还从这里留神 寿星庵的楹联突出了修身与道德的关系： 寿从德来，寿我何妨寿世 生自道得，生人即是生仙 他为斗姥宫题的对联，则用字非常巧妙： 圣出西天，左猪右羊，生我我生，生生不已 光临北斗，内慈外恶，化身身化，化化无穷 他为孚佑阁题的楹联是： 青蛇剑斩断根尘，七返九还皆妙用 黄鹤赋阐明道要，片言只语尽元机 澹然亭的对联则言简意赅，劝谕向善： 世路尘缘多，爱欲千般终梦幻 山居人事少，清闲一日即神仙 随着兴隆山声誉日隆，慕名而来的挂单道士猛增，常住开销的膳食费用逐渐显得不足。兴隆山的道观原来是有许多亩供常住道士使用开销的香火田，只是因为战乱之中道士离散，道观无人管理，香火田也逐渐被农户占有。  道观颇具规模（资料图） 清康熙三十年，周、李二道士在和尚沟开荒地一处，知县耿喻判定：“永为栖云山香火田地”。荒地出租后，每年收取租粮供住山道士食用。由于道观修复，驻观道士人数增多，香火田收入难以维持的问题凸显。 刘一明便同正在山上养病的谢祥以及施主张某、赵某、王某等商议：“量力捐资，或置买民间地，为住持焚修之地，或开垦官山界内荒地，为零星补修之费，以作长久计。” 刘一明在《栖云山香火地记》中还阐明了置买香火地的重要性，“尝思建庙观所以报神明，安主持所以续香火。香火兴旺全赖住持，住持久远尤赖养膳。养膳足而住持久，住持久而香火旺，香火旺而庙貌长新，庙貌长新，神明安妥，风调雨顺，年丰岁稔，合邑吉庆矣。”  养膳足而住持久，住持久而香火旺（资料图） 其后，谢祥率先捐银五十两。刘一明祖师用这笔钱连同众信士募化的款项，置买了峡外水地六十六亩，峡内旱地一十八亩、大洼沟旱地五十四亩，全作为兴隆山道观的香火田。 县府衙门人员也多有关照，和刘一明确定了“三沟一昼夜”的水田灌溉时间。为了防止“年远日久或有俗人租种，私自承粮，霸占以为己业；或有住持不宁本分，偷卖俗家败坏常住；或有别庙嗔恨争夺”，遂把田地东西南北四至刻石立于田头永为千年凭据。 后来刘一明又同城关刘、杨二绅士和朱、李二乡保商议，将“官山”界内的沙坳沟（新庄沟）的荒坡开垦，以其产粮作为栖云山朝元观的零星修补费用。可惜，此举因人力、财力难以到位而未能动工。  欲绵远香火，永妥神明（资料图） 乾隆五十六年（1791），刘一明又带领道众和信士四方募化，在栖云山添建了拜斗台和朝阳洞、三圣洞牌亭、牌坊和各殿道房，重建了兴龙山半山灵官殿及其道房。 为了解决该殿道众的养膳费用，刘一明撰写了《兴龙山灵官殿置买香火地募疏引》，由道徒刻印分送各地。《募疏引》中说： “常思修寺建观，所以报神明之德；指像作福，所以示人心之诚。古人立庙宇而焚香，设住持而洒扫，无非欲绵远香火，永妥神明耳。故庙宇之衰败，由于住持之无人。住持之无人，由于口粮之不足。大抵人以食为天，无食即无天。而殿宇亦因之废败矣！”  茹柏飨松，系高真之节操（资料图） “兴龙山之半灵官殿，破漏歪斜已久。辛亥岁，赖有众信士募化重修，僮成其功。至于每年香火之费、住持养膳，无力置办，衲充住持之任，分文无出，朝夕之香火不继，升合莫来，早晚之口食维难。” “虽曰澹泊家风，谋道不谋食。然无食道于何养？即曰饥寒素志，随缘而度日，然无缘日于何度？身犹在于尘寰，何能断绝烟火？神未游于清境，岂得离却谷粮。” “至于穴居岩处，乃上人之行藏，非等闲可到；茹柏飨松，系高真之节操，岂寻常所能。敢祈十方善人，大发慈心，不惜缁铢，而开囊捐资，共成善事。顿起善念，不吝升合，而揭囤施粮。”  稍置十亩之田，以备香火之费（资料图） “稍置十亩之田，以备香火之费；暂办数年之栗，以为常住之用，则住持得以久留，而焚修不缺；神明得以安妥，而庙貌永新。功德无量矣！爰是为引。” 刘一明这一《募疏》写得以理动人，以情感人，完全符合人之常情常理：“身犹在于尘寰，何能断绝烟火？神未游于清境，岂得离却谷粮”。《募疏》发出之后，许多信士、农户、商贾、官吏都捐银捐粮，当时就添置了二十六亩香火田。 乾隆五十七年（1792），刘一明又募化添置了五十六亩香火田。和先前一样，为了防止将来有人霸占、住持私卖，或者道士争夺，在每块地头勒石细刻其东西南北四至。 未完待续…… （编辑：柯恩） 本文由腾讯道学获作者授权连载发布，文／贾来生，文章版权归作者本人，未经作者同意不得转载（如需使用请联系作者本人）。 (责任编辑：admin) |