|
文／牧之 古代沐浴和洗澡都分得很清楚，“沐”是洗头发，“浴”是洁身。《说文解字·水部》云：＂沐，濯发也。浴，洒身也。澡，洒手也。洗，洒足也。＂  岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类（资料图） 《楚辞·渔父》中，＂新沐者必弹冠，新浴者必振衣＂一句说的就是这个道理。后来“沐浴”连用，就是指洗澡。对于“沐浴”用的水，殷周时期在祭祀时，也很讲究：“沐用潘（泔，米汁也）、浴用汤（热水）。洗面以潘，濯足以汤。” 在宗教仪式中的沐浴澡身，不仅代表对神明的尊重和崇敬，也是修炼身心、通灵的必要渠道。通过沐浴可使心灵洁净，从而进入虚无澄明的状态。 祓禊：上古时期的“沐浴”礼俗 祓禊为古代中国民俗，每年于春季上巳日在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，叫祓禊。祓禊继承了自殷周以来的巫觋遗风，祓为古代除灾求福而举行的一种仪式，禊则是古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。  《周礼》书影（资料图） 《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”古代中国民间于春秋两季，有至水滨举行祓除不祥的祭礼习俗。 春季沐浴常在三月上旬的巳日，并有采兰、嬉游、饮酒等活动。三国魏以后定为三月初三日，称为祓禊。东晋时期具有天师道信仰的王羲之在《兰亭集序》中说到：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”此时，修禊已成为了文人雅士之间的聚会。 老庄思想的发源地为南方楚国，这些地方：“其俗好巫，信鬼神，重祠祀。于祭沐濯洁浴，尤其虔敬”。屈原词赋中，多有记载，如《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昌昭昭兮未央。”  其俗好巫，信鬼神，重祠祀（资料图） 我国古代凡遇祭祀，皆沐浴更衣，实行斋戒。《礼记·曲礼》：“斋戒以告鬼神”，《孟子·离书》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”沐浴，已经成为了宗教神圣仪式中极其重要、不可分割的环节分。 承续古风：道教的“沐浴”之法 道教作为起源于中国本土的宗教，其产生与上古巫教祭祀有密切关系，并承袭了巫教沐浴之风习。《太上灵宝人上品妙经》云：“道言，行道之日，皆当香汤沐浴。”又有《黄箓简文经》云：“奉经威仪：登斋诵经，当沐浴已精进，若神气不清，则魂爽（三魂之第二魂）奔落”。 《紫虚元君内传》云：“夫建志内学养神求仙者，常当数沐浴，以致灵气玉女降祥。不沐浴者，故气前来，三宫秽污”；所谓“凡行持先沐浴斋戒，洁净身体，衣被洗浣令新洁，以香薰之”。  衣被洗浣令新洁，以香薰之（资料图） 这是说道士在行道、诵经、登坛、启愿之前，皆须清斋沐浴，以洁净其体，表示对神明的敬畏和尊重。这样才能交于神明，法术才能灵验。不沐浴者，神气不能清爽，灵魂不能安顿。 对于沐浴修斋者来说，沐浴者，不得食酒、肉、鱼臊、五辛（葱、韭、蒜、薤之类）、乳酪等，并谨奉戒律。 《沐浴身心经》还说：“沐浴内净者，虚心无垢；外净者，身垢尽除，存念真一，离诸色染，证入无为，进品圣阶。”这主要是要求沐浴者，在外要去除尘垢，身体洁净的状态；在内则虚极澄明，志念专一的心境。  香汤沐浴（资料图） 除此之外，对于沐浴的调汤也很讲究，甚至要用香汤沐浴。《仙公请问经》解释了其中缘由：“污（秽也），不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼所拘录。” 此外，《太丹隐书洞真玄经》云也说：“五香沐浴者，青木香也。青木华叶五节，五五相结，故辟恶气，检魂魄，制鬼烟，致灵迹。以其有五五之节，所以为益于人耶。”看来沐浴加香汤，能辟除恶气，清净魂魄。 《云笈七签卷四十一》中还记载了调制香汤的配方：“用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等分内水中，煮十数沸，布囊滤之去滓，加五香，用之最精。”五香者，青木香、零陵、白芷、桃皮、柏叶也。  沐浴加香汤，能辟除恶气，清净魂魄（资料图） 除了在香汤煎制时选用材料方面考究外，道教在沐浴的时间的选择等方面也存在严格的规定。《洞玄真一五称符上经》记载了13个“沐浴吉日”： “正月十日人定时、二月八日黄昏时、三月六日日入时、四月四日日秩时、五月一日日中时、五月二十九目已时、六月二十七日食时、七月二十五目早食时、八月二十二日日出时、九月二十日鸡互鸣时、千月十八日鸡初鸣时、十一月十五曰过夜半时、十二月十互日夜半时。此皆当天杰月宿东井时，与神仙合会，此曰兰汤沐浴巳也。” 如此斋戒沐浴者，必能获得福报和功德。《云笈七签》有＂沐浴七事获七福＂之说：七福因者：一者上善水，二者火薪，兰者香药，四者浴衣，五者澡豆，六者净巾，七者蜜汤。  沐浴七事获七福（资料图） 此七福因，能成七果：一者常生中国，为男子身；二者身相具足；三者身体光明，眼瞳彻视；四者遼发巧青，圆光映项；五者唇朱口香，四十二齿；六者两手过膝；七者也聪意慧，通了三洞经法。” “沐浴”与道教养生 道教的沐浴本身就是对沐浴者身体的清净除垢，对肌肤腠理的舒养。而其相关的禁忌和细节更是可以从养生方面来考量。 道教沐浴的养生比较注意香汤沐浴，重视沐浴清洁身心的作用，因此，沐浴的用料也往往以几种特别的材料为主。其主要材料有：青木香、零陵香、沉香、白芷、桃皮等。这些材料也有不同的作用。  清净除垢，舒养肌肤（资料图） 道教认为白芷，能去三尸；桃皮，能辟邪气；柏叶，能降真仙；零陵，能汇集灵圣；青木香，能消除污秽感召真仙。这些材料，在古代中医典籍中多有记载，也是经方中的常用草药。用这些药物来沐浴，既能清洁身体，除去污秽，还有利于养生保健。 在沐浴洗澡后，道教对沐浴者的警示，也非常具有养生价值。陶弘景《养性延命录》中说“新沐浴讫，不得露头当风，不幸得大风刺疾”、“新沐浴讫，勿当风髻，勿以湿髻卧，使人患头风，眩闷、发秃、面肿、迟痛、耳聋。湿衣及汗衣，皆不可著，久令发疮疾患风。” 按照现代的医学原理来解释来说，刚刚沐浴的人，因为毛孔打开，不宜迎风，否则寒邪容易內侵，得头风痹湿。  新沐浴讫，不得露头当风，不幸得大风刺疾（资料图） 《太帝散华理发内法》还教人在沐浴之后，叩齿七通的方法：“凡道士理发将髻及沐头将散发之时，先叩齿七通，乃祝，曰：太帝散华，玄归大神。今日元吉，理发沐尘，辟恶除患，长生神仙。毕，乃髻之。竟，又叩齿七通，都毕。可令人终身不病，耳目聪明，头脑不痛。” 道教传统认为，叩齿能够坚齿固肾，有助于生津吞咽、漱澡内脏。这样做不仅能辟恶除患，长期如此，长寿延年也是可期了。 (责任编辑：admin) |