|
文／贾来生 至于朱元璋革天师道教主的天师名号而改称大真人，世间有人以此认定是对天师道的打击，实情则不尽然。朱元璋起初也是按习俗对正一教主以天师相称的。  张天师一脉素受尊崇（资料图） 在任吴王时，他给张正常致函的开首语便是“吴王书致玄坛教主四十二代天师张正常”字样；登基后的第三个月，在颁降给张正常的制书中，明文写着“授张正常正一教主嗣汉四十二代天师护国阐祖通诚崇道弘德大真人”。 始革教主天师之号是在当年的八月，《国榷》卷三太祖洪武元年（1368年）八月甲戌条记曰：“授张正常正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人，领天下道教，革天师号。” 何以有此举措呢？乃是明太祖认为：“天有师乎？······至尊惟天，岂有师也，以此为号，亵渎甚矣！”毋庸置疑，朱元璋革“天师”之号并对“天师”含义的新诠释，反映了朱元璋的性格和建立高度强化的专制皇权的要求。  至尊惟天，岂有师也（资料图） 或许，他内心未必不知“天师”的本意并非是至尊之师，但此一称谓毕竟容易产生歧义：帝王尚称天子，世间岂能还有一个天师？正是顾及到了这一点，才有革天师之号、以大真人为官方称谓的事情发生。 值得注意的是，朱元璋虽然革除天师名号，但并未影响他对天师道的信任和使用。以名号本身而论，一则“真人”也是天师道教主在历史上延用很久的另一称呼。据《汉天师世家》载记，生活于元朝的几代天师所受元室官封均为“真人”或“大真人”。 再则由于历史上朝野使用天师的称谓已久，在朱元璋作此革除举动之后，士夫缙绅与村野小民仍习惯延用以天师相称，朝廷也从未横加干涉或问罪。如宋濂为张正常所作神道碑铭，即直书为“四十二代天师正一嗣教护国阐祖通诚宏道大真人张公神道碑铭”，甚至朱元璋本人龙心大悦时，还要为他们的先祖作“天师赞”。  刘基，字伯温（资料图） 由此可见，入明以后，天师名号虽然在官方文书中消失了，但天师道及其教主在教徒中的声望和影响并未因之而受损。朱元璋本人就很笃信容纳在道教中的方术，因而他一边制定政策检束道教，一边广求术士。 洪武年间，朝廷访求通晓历数之人。数往知来，试无不验者，必封侯，食禄千五百石。受到朱元璋礼遇的道士有刘基、张中、周颠仙、丘玄清、冷谦、张正常等。特别是刘基，深得朱元璋信任。 不过，明初皇帝优礼道士，还限于个别人物。到了宪宗朱见深时，崇奉佛道而滥加恩泽，羽流加号真人、高士者，亦盈都下，佞幸由兹更进矣。其中最为显赫者，有李孜省、邓常恩、赵玉芝、凌中、顾玒等人，多授以传奉官。  明世宗肃皇帝（资料图） 而到了孝宗朱佑樘时，则传奉渐多，光是一月中就升受二百余人，当时较著名者有崔志瑞、王应徛、杜永祺等道士。而孝宗本人则因丹药而死。 由于皇帝本人优礼道教，道教在宪宗与世宗二代得到较大的发展，皇帝的所作所为实际上将明太祖朱元璋所定的制度束之高阁。 明朝皇帝中优礼道士之最者为世宗朱厚熜。世宗优礼道教，首先表现在他对道士的恩典上。邵元节、陶仲文以方术得一品之位，其他如段朝用、龚可佩、兰道行、胡大顺、兰玉田、顾可学、盛端明、朱隆禧等数十辈，多以春方、媚药、房中术进，皆得恩宠。而天下道士的人数则已到了失控的状态。  世宗最笃信道教的阴阳采补之说（资料图） 其次，世宗最笃信道教的阴阳采补之说。嘉靖间地方向朝廷进方甚多，其秘者不可知，相传至今者，若邵、陶用红铅，取童女初行月事，炼之如辰砂以进。 第三，世宗本人最滥行斋醮，他继位之后，事无大小，系请于神，如不灵验，则反复祈请，如有验则又行大醮以谢神佑，不斋则醮，月无虚日。世宗躬服其衣冠，后妃宫嫔皆羽衣黄冠，与邵元节、陶仲文等道士一起诵法符咒，无间昼夜寒暑。 第四，世宗崇道糜费更甚于前代，《明史》说世宗初年每年用于营建的费用已达六七百万，而世宗认为这太节省了，1536年之后，增数十倍，时每举一醮，无论他费，即赤金亦至数千两。 第五，世宗步宋徽宗之后尘，集天仙、教主、皇帝于一身。  教与正一专以超脱（资料图） 道教发展到元代，诸派逐渐归于正一、全真两大系统，其中正一派为符箓各家的总汇，全真派则被视为丹鼎炼养各门派的代表。正一天师以《正一经》为主要经典，不重修持，崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。 唐宋之际，南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流。宋理宗敕三十五代天师张大可提举龙虎山、阁皂山、茅山符篆，兼御前诸宫观教门事，于是正一天师成为道教符箓各派的道首。 明王朝是在推翻元朝统治的基础上，以汉族贵族集团为主建立起来的，而朱元璋本人既要防止道教对于社会的潜在危险，但也明白封建社会的秩序和伦理纲常还需要借助神鬼崇拜来维系，所以以道教为工具，维护自己的统治。  制定了统一的斋醮仪轨（资料图） 在道教的两大派系中，明王朝显然更支持以鬼神崇拜为主旨的正一派。1374年，朱元璋命道士宋宗真等编定《大明玄教立成斋醮仪》1卷，简化了道派传统科仪，制定了统一的斋醮仪轨。 朱元璋在御制序文中评价释道二大派时说：“禅与全真以修身养性独为自己而已，教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”正是因为封建王朝看中了正一派的这种社会功能，所以在明代，正一派的政治地位始终高于全真派。 未完待续······ （编辑：柯恩） 本文为腾讯道学获作者授权连载发布，文／贾来生，文章版权归作者本人，未经作者同意不得转载（如需使用请联系作者本人）。 (责任编辑：admin) |