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文/李远国 李黎鹤 中国传统的信仰中，有称为鬼怪精魅的那些异类。所谓“妖怪”，通常存在于人类想像与传说之中的异类。《周礼？春官？大司乐》记载了古人对灾异现象所持的戒备心理，“凡日月食，四镇五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。”注曰：“傀，怪也。”  可以成精的包括石头、动物、植物、星辰等等。（资料图） 妖怪的分类 传说中谓一些草木、动物等，它们的精灵会变成妖怪。可以成精的包括石头、动物、植物、星辰等等，凡有灵气的任何物都可以变化成形。《蜀王本纪》曰：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门。云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”  妖指的是异物，人一旦失去伦常那么妖就出现形成了“怪”。（资料图） 妖怪是一个复合词，是由妖与怪两字合成。《左传》曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”《论语·述而》曰：“子不语怪、力、乱、神。”妖指的是异物，是反常怪异的事物。人一旦失去伦常，那么妖就出现形成了“怪”。  因不熟悉就不免会产生恐惧感。（资料图） 《说文》曰：“怪，异也。”王充《论衡·自纪》曰：“诡于众而突出曰怪。”对于人来说不熟悉、不了解的物、平常生活中几乎没见过的物；或者见过同类的物，但跟同类的物有很大差别，让人产生“怎么会长成这样”的疑惑。因为不熟悉，不了解，就不免会产生神秘感、恐惧感。古代的人们，经常要到川泽山林中去捕渔打猎，难免要碰到种种奇怪的“百物”。  所谓“妖”，即是一种毒气。（资料图） “妖怪”一词，最早出现于秦汉时期。东汉王充《论衡·订鬼篇》说：“人且吉凶，妖祥先见。人之且死见百怪，鬼在百怪之中。故妖怪之动，象人之形，或象人之声为应，故其妖动不离人形。天地之间，妖怪非一，言有妖，声有妖，文有妖。或妖气象人之形，或人含气为妖。象人之形，诸所见鬼是也。人含气为妖，巫之类是也。”所谓“妖”，即是一种毒气。王充说：“妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。荧惑火星，火有毒荧，故当荧惑守宿，国有祸败。火气恍惚，故妖象存亡。”  各种妖怪的异闻。（资料图） 春秋战国时期，即流传着各种妖怪的异闻。有羵羊，《孔子家语·辨物》曰：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使使问孔子曰：吾穿井于费，而于井中得一狗，何也？”孔子曰：“某之所闻者羊也。某闻之，木石之怪夔、魍魉，水之怪者龙、罔象，土之怪者羵羊也。”三国唐固《国语注》：“羵羊，雌雄未成者也。”所谓“雌雄未成”，是说它好像未足月的胎儿，尚未成形。《国语》、《史记》一会儿说是狗，一会儿又说是羊，是因为它虽然具备动物的雏形，但是形态未真，狗羊难辨。  善惊人小儿，为小鬼。（资料图） 魍魉，亦为一种鬼怪。《淮南子·览冥训》：“其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。”晋干宝《搜神记》卷十六：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居弱水，为魍魉鬼；一居宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏，帅肆傩以驱疫鬼。”  古传荧惑星降世，化为小儿，下教群儿谣谚。（资料图） 星辰亦可成为妖怪，祸福人间。古传荧惑星降世，化为小儿，下教群儿谣谚。《晋书？天文志》曰：“凡五星盈缩失位，其精降于地为人，荧惑降为儿童，歌谣嬉戏。”沈约《宋书？五行二》曰：“孙休永安二年，将守质子群聚嬉戏，有异小子忽来，言曰：三公锄，司马如。又曰：我非人，荧惑星也。言毕上升，仰视若曳一匹练，有顷没。”  精魅是一种独立于鬼神之外威胁世俗生活的超自然物。（资料图） 之后，又有了“精魅”之说。所谓“精魅”，本义是“恶鬼精怪”。“精”，《说文》：“魅，老物精也，从彡，鬼声也。或从未，作魅。”东晋干宝《搜神记》载孔子曰：“吾闻物老则群精依之，因衰而至此。其来也，岂以吾遇厄绝粮，从者病乎？夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉，五行之方皆有其物。酉者，老也，故物老皆为怪矣。杀之则已，夫何患焉？”葛洪《抱朴子内篇？地真》提到，服食金丹后虽百邪不侵，但仍可能会遭到外来之祸的侵犯：“或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯。”照上论述，精魅是一种独立于鬼神之外威胁世俗生活的超自然物。 (责任编辑：admin) |