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文/三晚居士 人们对一种文化的了解，往往出自其“变形”之后的样子。比如我们现在想看一些唐宋的遗制，要到日本去，这叫“礼失而求诸野”。或者从被影视、文学作品中那些断章取义的概念里获得对某些事物一知半解的理解——这种情况更为普遍。比如“拜斗解厄”是什么，很多人不知道。但是诸葛亮点七星灯延命，这个知道的人就多了。再比如“罗天大醮”，近两年有一些文艺作品开始提，而之前的人，听说这个词，则是因为《水浒传》——宋江搞了一场“罗天大醮”，定下了梁山好汉的座次。当然，这些作品都没有说清楚两件事：一，罗天大醮是什么？二，罗天大醮干什么？  梁山忠义堂（资料图） 罗天大醮是什么呢？首先我们得看什么是“醮”，《说文解字》里面解释，“醮，冠娶礼祭也。”这就是说有两个意义：一是指古代冠、娶之礼；二是指祭祀。显而易见，罗天大醮里的“醮”就是祭祀，祭祀谁呢？祭祀神明。所以罗天大醮首先可以理解为一个大型的祭祀神明的仪式，这个规模有多大呢？宋代张君房在《云笈七签》里写得明白：“其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮，法物仪范，降中坛一等。”祭祀的神明有一千两百位——这就很难被戏说。因为神明太多了，《封神榜》才三百六十五位，罗天大醮是它的三倍有余。而罗天大醮形式上的“主角”，是道士，而且是道士群体，这就又很难塑造出主题形象。并且一直以来，道士给人的印象就是神秘的，同时又贡祀这么多“听都没听过”的神，所以罗天大醮在普通人眼中很难形成概念，一点都不偶然。 那么罗天大醮是干什么的呢？我们可以透过形式来看。作为大型的道教斋醮科仪。罗天大醮的功能，事实上还是济度与祈禳。首先是济度，什么济度？就是救济普度——济生度死——济世度人。道教虽然讲究清静无为，但同时也讲究救苦救难，所以才会有太乙救苦天尊这样的神祇。道教的济度是普济，在罗天大醮中就体现得尤其明显。而且在处理各个世界，各个国家，各个种族，各个民族的问题上，道教的观点是“一视同仁”，故而我们能看到，道教济度的对象是“或生天上，或诞人间，或处中华，或居异域”的。从这个角度来说，罗天大醮虽然是源自于中国的传统宗教的活动，但其意义和胸怀，都是世界性的。  道教虽是中国本土宗教，其胸怀却是世界性的（资料图） 其次则是“祈禳”。祈禳，即祈福禳灾祈——祈求福佑，禳除灾祸。这是道教所认为的“活着的意义”，也是“仙道贵生”的体现。我们在很多的道教宫观里都能够看见祈福禳灾的法事。而罗天大醮的祈禳规模和意义则远超日常——道“广大道生生之德，而遂斯民生生之愿”这也是为什么需要不同的道教宫观通力合作，贡祀一千二百位神祇的意义所在，而其最终的目的，简而言之，即是： “上消天灾，中镇国祚，下度人民。” 所以有这样的一个纯粹的严肃性在里面，也就很难被戏说。  大型祭祀的严肃性造成了疏离感（资料图） 《左传》里面说：“国之大事，在祀与戎。”如果说发生在世界某些角落的战争，我们现在还能比较“容易”地从各种媒体平台上看到的话。真正意义的，严肃而非戏说的大型祭祀离我们其实已经非常遥远了。而难以戏说，不能给人们的日常生活增加谈资和笑料，又进一步增强了这个疏离感。所以，每一次罗天大醮的举行，实际上都是一个难得的去真正了解一些“最中国”的文化的机会。在这里，形而上的“道”与形而下的“科仪”合二而一，其中的意义，更是值得去细细思量的。 （编辑：灵瑾） |