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文/止水 常听修行人提及“云游”二字，那么云游是何意，和平常的旅游一样吗？祖师们为何云游，又去过哪些地方？对今人又有哪些意义？ 何谓云游  问道（资料图）  古籍中称道士出游寻真问道为云游。《天皇至道太清玉册》里有：“道家出游寻真问道，谓之云游。道士，奉天之士也。谓本乎天者亲上，故曰云游”。  福泉山太极宫（资料图） 道教祖师们很喜欢云游，如陆修静对道经的搜集和整理是在云游的过程中进行的。张三丰祖师的足迹遍及大江南北，如河南开封、山西玉阳观、贵州福泉山、山东青州云门山等，留下了大量的云游诗。《两湖吟》中有：“化着渔翁荡小舟，湖南湖北任遨游”；《河东诗》：“三年步履遍河东，戴月披星两袖风”；《福泉山礼斗亭》云：“此山云水尽澄清，夜夜焚香表恪成。” 参寻性命，求问妙玄  全真论道（资料图） 全真教兴起于北方，并成为重要的道派，云游在其教义中占有重要地位。王重阳在《立教五十论》中第二条中指出：“参寻性命，求问妙玄，登巇崄之高山，访明师之不惓，渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也！”而只知游山玩水的人被王重阳列为“虚云游之人”（“遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人”）。他将云游和读书、合药、交友一起列为修行的必备；云游在全真道在山东、河南等地传教过程中，起着重要作用。  长春真人西游记（资料图） 丘处机在磻溪、龙门苦修时十分注重云游。《七律·答李四秀才邀住渭北》：“本来今岁合云游，性劣那堪道未周”。《七绝·答陇州肖防判书召》小序曰：“因事别陇山，过亭川，届石灰寺，盘桓数日，趑趄未决。公书忽至，欣然乃还”。历史上，更为重要的是他的西行之旅。兴定三年（1219年），年逾七旬的丘处机西行万里，于1222年（兴定六年）于铁门关大雪山（今兴都库什山）与成吉思汗会面，同行的弟子将此次西行的经过写成了《长春真人西游记》。游记将此次西行的路线、风土人情以及丘祖与成吉思汗的几次对话都做了详尽的记录。  长春观（资料图） 全真教在发展过程中，建立起了丛林制度，还采用挂单制方便道士云游，即云游道士可以在各地的道院中留宿。全真龙门派挂单有一套完整的规矩，根据来者的语言和行动即可判断是否为本门派，若不属本门派，便婉言谢绝，称为“起单”。 在全真道的发展过程中，云游从教义、制度以及传道实践各方面得到了极大的重视，为全真道的兴盛奠定了基础。 云游难  白玉蟾（资料图） 云游是一个怎样的过程呢？白玉蟾曾有一首《云游歌》传世，开篇一句：“云游难，云游难，万里水烟四海宽。”文中后来又写到路途遥远、钱文不多，需要忍饥挨饿，但这无法影响白玉蟾云游的决心：“云游不觉已多年。道友笑我何风颠。旧游经复再去来。大事忽忽莫怨天。”可见，云游是一件极其苦的事。 与全真道一样，白玉蟾将云游当作修行方式的同时更将其作为一种传道的方式。据《历真仙体道通鉴》记载，开禧元年，白玉蟾在广东罗浮山遇道士陈楠，拜其为师，嘉定六年（1213年），陈楠去世。后“乃独往还于罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山”；之后，又游江西西山，建西山玉隆宫；其足迹遍布广东、福建、江西、湖南、湖北，遍布整个南宋境内。白玉蟾精通诗文，擅文辞，云游为其提供了广阔的学习空间。每到一处，他便留下诗词文章，如庐山的《太平兴国宫记》等。  玉蟾宫（资料图） 古代道士云游是一种修行方式，是一种学道、问道、悟道的方式，更是一种传道、弘道的方式。对于现代人，我们可以选择在工作学习之余，走出喧嚣的城市，亲近自然。祖国的青山绿水、民俗风情为我们提供了丰富的文化资源。这些阅历，将在未来的人生道路中指引我们不断前行。 （编辑：灵瑾） |