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【摘要】二十一世纪，要在诸多不同的“理”之中求同存异，是一个非常重要的一件事情！就需要一个适应二十一世纪的新的伦理基础，才能够使全球化新时代里面，很多杂然纷陈、并立的“殊别之理”，共享一个最高的价值。 生活在太平盛世的我们，很难想象世上有多少人，为了保卫国家，为了争取更多的自由或安定而牺牲生命。 也有人为了保护亲人，不得不放弃自己的工作和理想，只求全家人平安相守；这样的生死抉择，从古至今未曾停过。 面对超乎自身能够掌控的情势出现时，你会如何选择？而儒家在面对生命抉择的当口，依循的核心思想，又是什么呢？ 《论语·卫灵公篇》 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 “生命抉择”确实是每一个人，在某种特殊的时间、空间，特殊的情境里面，常会碰到的问题；儒家也对于这个生命抉择的问题，有一个永恒的原则性的看法。 这个看法就是，道德价值永远优先于生理性的生命之价值！  人能和禽兽相区别，是因为人有道德（资料图 图源网络） 所以孔子说过“杀身成仁”，孟子有“舍身取义”，荀子有“从生成死”的这个讲法。 卫灵公篇的第九章，孔子讲“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。 在卫灵公篇第三十五章说，在他的时代，他还没有看过为了实践“仁”，这一个最高道德价值而从容赴死的人。“仁”这个关键词，是从先秦孔门以来，两千年来中、日、韩儒家最高的共同核心价值，它在一切的德行之上。 《论语·卫灵公篇》 子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。 知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。 知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。 举例言之，我们知道论语一打开就是“学而时习之，不亦说乎”，学习要提升自己知识的水平，这也是儒家的价值。 但是比起“仁”呢，“知”，远远不及“仁”的位阶。像卫灵公第三十三章，孔子就讲“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，孔子在这里是告诫他的弟子，知识的能力的有限性！ 虽然你在知识上、在认知上，知道这一个事情，可是你知道这个事情，你个人仁德的修持守不住，这个事情你最后终会失去。可见“仁”作为一个价值理念，它的位阶是高于一切！  “仁”是儒家文化价值的核心，非常重要（资料图 图源网络） 其它的美德，我们先从忠跟孝的冲突来说。在传统中国，比如说，假定有一个读书人，非常有才干，那么皇帝要他出仕、去做官，可是他母亲已经年纪很大了，那他要怎么样子抉择呢？ 去做官，在古代的中国可以说，是为国家尽忠；服侍父母，是为家庭尽孝。我们如果用这个问题，来问孔子和孟子，那他可能是这样回答的。 为国去尽忠、去做官，这是一个＂能力问题＂；有能力的人都可以去做官，因此并非你不可。要不要去做官，与要不要去做官的抉择基础，是“可取代原则”；就是说，只要有能力的人，都可以去做官。 因此张三、李四、王五要不要去做官，是“可被取代的”！ 孔孟循着这个思路又会说，要在家里为父母尽孝，这个理论基础是“不可取代原则”！ 因为为父母尽孝这一件事情，只有你能做，任何你以外的人，没有办法代替你来做。孔孟看来呢，“不可取代原则”是优先于“可取代原则”！那不可取代的原则，通常是和血缘是有关系的。 在古代中国的历史经验里面，生死冲突或者面临生死的抉择，在很多状况之下，都和“私领域”与“公领域”之间，应如何安顿这个问题有关系。 尤其是“公与私”这两个领域，在儒家思想里面，它是有一种＂连续性＂的关系。  古代考取功名的书生，总是夹杂在忠孝两难全的困境中（资料图 图源网络） 就好像说，我们拿一个石头，丢到一个池塘，展开阵阵的涟漪；公领域是私领域的延伸与扩大。 可是他除了有连续性之外，它又有一种相对性；比如说，在一个家庭里面，家庭是作为公领域，那么家庭里面，每一个个体就是相对来讲是个私领域。 在一个村落作为公领域的话，个别的家庭，却又是私领域；因此公与私，相对而言，公是私的不断延伸与扩大。 可是“公与私”这两大领域的紧张性，在日常生活中，实际上是存在的。如何能够纾解这种紧张性？我们看到历代的儒家学者，也提出各种不同的纾解方法。 比如说，像明末清初的王夫之，十七世纪的王夫之，他们都提出，要以更具有普遍性的“”天”或者“天理”作为一个标准。 就是“公和私”万一有冲突的话，那我们要考虑，我们的抉择是否符合“天”或者“天理”这个标准。 但是从我们现代人来看呢，这是有问题的！问题是，你的公与私、你的天，或者天理，或者天下，是谁来定义的？是何人的天理？何人的天下？这是我们现代人的问题。  古人有“存天理”一说，现代人的“天理”还需要慢慢探寻（资料图 图源网络） 因为我们现代人生活的环境，远比古代的人要复杂得很多。 特别是在我们这个二十一世纪，这一个全球化与反全球化激烈震荡的新时代里面，也许从顺着儒家的这一个思考脉络，我们可以这样讲，我们必须肯定诸多“分殊而并存”的“理”之“共存共容”，这样我们才可以适应不同的文化传统。 换言之，从二十一世纪观点来讲呢，在诸多不同的理之中，求同存异是一个非常重要的一件事情！ 这就需要一个适应二十一世纪的“新的伦理基础”，才能够使全球化新时代里面，很多杂然纷陈、并立的“殊别之理”，共享一个最高的价值。 比如说儒家的“仁”，佛教的“慈悲”，这一种超越个人的、超越种族的、超越阶级的、超越国家的、超越社会，乃至于超越不同的宗教的，那一种最高的、涵盖性最普遍的这种价值理念。 如何求同而存异？如何在“分殊”之中，提炼“理一”？如何使那个“理”，不是成为压制他人的一种工具？这是二十一世纪的人类，应该深思的重大课题。  黄俊杰先生（资料图 图源网络） 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。 研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |