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【摘要】经典的本质的经世取向，再加上儒者身兼帝国之官员，就使几千年来儒家经典的阅读与解释，不能免于权力的纠葛。 孔子诞生的年代是公元五百多年前的春秋时期；当时诸侯并立，相互争战，诸子百家思想争鸣，儒家不过是百家之一。 直到汉朝独尊儒学，儒家经典成为教材。隋唐后又成为科举考试的考题，儒家一步步成为影响中国的思想，却也逐渐失去原先的纯真面貌，得与失之间如何发生？又是如何改变的呢？ 两千年来，东亚的历史上，儒家思想是居于主流之地位，所谓知识分子，基本上是指儒家知识分子为主。 中国从公元第七世纪开始，就有科举考试，一直绵延到20世纪初年才退出。那么知识与权力之间，有非常复杂的关系，这种关系我们可以先从知识分子所扮演的双重角色来看。 节录 高明《琵琶记》 朝为田舍郎， 暮登天子堂。  古代读书人的出路，无非是做官（资料图 图源网络） 宋朝的皇帝说“我朝与士大夫共天下”，因为“之乎者也以言哉，搞得清楚做秀才”。 如民间所讲，你一旦考上了科举，你就成为帝国的官员，于是这个科举成为你晋升的阶梯，那么你考上了科举以后，你就有很多远房的，从来没有联络的亲戚出现了，要来请托这样或那样的事情。 东亚各国的儒者，尤其是中韩啊，多半身兼帝国之官员，那在王权至上的权力关系网络里面，他的政治的自我特别突出。正如明朝末年，东林书院的楹联所讲的，“风声雨声读书声，声声如耳；家事国事天下事，事事关心”。 儒家的经典不仅是要淑世、要经世，而且要救世，那么这两个因素加在一起，经典的本质的经世取向，再加上儒者身兼帝国之官员，就使几千年来儒家经典的阅读与解释，不能免于权力的纠葛。 《原因一》知识与权力纠葛 第一个关系是，儒家的知识系统与帝国的权力系统之间，有一种不可分割性，但是儒家的知识系统与政治权力系统，又有高度的紧张关系。 因为儒家的经典，所承载的这一套知识，它是要经世济民，它要使老百姓过更好的、合理的生活。 但是帝国的权力系统，它是以保持这个权力的永续发展为最高原则，两者之间是有它的竞争关系的。 前者是理想的，后者是现实的，因此这两者之间，儒家的知识系统与帝国的权力系统之间，如何取得平衡关系，就是构成很大的挑战。 《论语·雍也篇》 子曰：雍也可使南面。  对《论语》的解释，历朝历代都有所不同（资料图 图源网络） 《原因二》政治扭曲经典解释 讲到两千年来，儒家的知识系统与帝国的政治权力之间的紧张关系，我们最好的解析方法是，找出具有代表性的重要名词，然后来观察历代的儒者，如何解释这个专有名词。 我们知道在论语雍也篇的第一章说，“雍也可使南面”。“南面”这两个字，在先秦的经典常常出现，基本上是指天子而言。 孔子说“雍也可使南面”，在春秋时代，列国纷争，大一统王权还没有形成的时候，孔子认为他最优秀的学生，应该可以南面为王。 可是我们可以想象，到了大一统帝国出现以后，政治权力完全集中，后来的人要来解释论语这一句话，就备受煎熬。 东汉 包咸《论语注》 可使南面者， 言任诸侯， 可使治国政也。 东汉 郑玄注《礼记·檀弓》 言任诸侯之治 清 凌廷堪 南面指人君， 亦兼卿大夫士言之， 非春秋之诸侯， 及后世之帝王也。 比如说有一个儒者叫做包咸，他就这样解释。他说孔子说“可使南面”的意思，就是指可以做“诸侯”，就是说，可以帮助天子来治理国政的意思。 那东汉的大学问家郑玄，注礼记的时候也讲，所谓“南面”就是任这个“诸侯之治”。 然后到清朝啊，十八世纪的凌廷堪，他说所谓“南面”是指“人君”，但是也兼“卿、大夫、士”通通算南面。从这一个非常典型的例子。 “雍也可使南面”，我们可以看到，儒家经典里面的知识，例如“南面”，它在权力高涨的过程里面，它的解释基本上是受到压制的。  传统儒家思想，一直受到王权的压制（资料图 图源网络） 《原因三》柔性过滤经典内容 所谓“柔性的过滤”，就是通过科举考试的命题，来引导青年学子对儒家经典的阅读。 海峡两岸都有所谓“考试领导教学”，就是考试不考的，通常老师上课就不会浪费时间去讲，因为时间宝贵。科举考试的命题，都是出自儒家经典， 比如说四书。那这个命题要出自哪里？这个刚好就是帝国、帝王的权力渗透，非常好的一个切入点。 《孟子·万章篇》 天视自我民视，天听自我民听。 《孟子·梁惠王篇下》 闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。 我在几十年前，曾经把当时的央图，所典藏的整个明代殿试题目把它抄录出来。我发现啊，出自孟子这一本书的，一共有四十六题，出自论语比较多；因为孟子在帝王统治时代，那时候非常麻烦。 因为“天听自我民听，天视自我民视，闻诛一夫纣矣，未闻弒君也”，这一类的这种“民本政治”的思想，因为孟子是高唱人民胜利进行曲的儒者。 所以命题那个考官啊，即使是从孟子出题目，他都是找那个“内圣”的题目，而不是找“外王”的题目。 “民为贵，社稷次之，君为轻”，他如果出这种题目，可能出完题目以后，就人头落地了，都是出的“内圣”的题目。 那经过这种科举考试命题的“柔性的过滤”，使儒家经典里面那一种活活泼泼的，与人民手连手、心连心的那一种抗议精神，为之淡化，乃至被扭曲了。  孟子站在人民立场上讲的话，被有意无意忽视了（资料图 图源网络） 《孟子·尽心篇下》 孟子曰： 民为贵，社稷次之，君为轻。 《孟子·梁惠王篇下》 闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。 《原因四》刚性过滤经典内容 ＂刚性的过滤＂最有名的，当然就是明朝开国皇帝，明太祖朱元璋。明太祖这个文化水平不高，可是做了皇帝以后，就要学习历代皇帝的做法，要请人来教他儒家的经典。 读论语没问题，到了孟子就麻烦了，因为讲到“民为贵，社稷次之”他已经很不高兴了，然后又讲到“闻诛一夫纣矣，未闻弒君者也”，据说朱元璋拍桌而起，说“这个是谁讲的？”“这个是孟子（讲的）”。 他说“把孟子给我抓来！”旁边的人说，“孟子已经死了很久”。朱再问“孟子现在在哪里？”身旁的人回答。“在孔庙，就在孔子的牌位旁边，那一个牌子就是孟子。” 那朱元璋很生气下令，要把孟子的牌位从孔庙里面逐出来！那很多人去求情，最后才不了了之。 但是廿余年以后，朱元璋想起当年那个事情，他觉得还是很不高兴。 他于是下令大学士刘三吾来主持孟子思想审查委员会，来删削孟子书里面，有关诋毁这个君主的言论，另编成一本书叫做“孟子节文”，而原典孟子是列为禁书。并且说“科举不宜取试”，考试不予命题。 通过这样的直接的删削，来对经典儒家的经典，产生过滤的作用，并且加以扭曲；因为政治权力是现实的，它是巨大的，它是笼罩一切的。 而儒家的知识，它是理想的，固然它是很久远的传承，但是终究在现实上，是无法跟权力相比拟的，两千年来终于不能够免于被政治权力的扭曲。（下期待续）  黄俊杰先生（资料图 图源网络） 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。 研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、EastAsianConfucianisms：TextsinContexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。 本文及视频为大爱电《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 敬请关注腾讯儒学微信公众号“ruxue_qq”，收看更多精彩文章。 (责任编辑：admin) |