|
文/道诚 《围炉夜话》：“作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。”  为善的人心神愉悦，内心一片祥和（资料图 图源网络） 做好事就会有福分降临，做坏事就会招来灾祸，所以即使在人世间，已经能看到天堂地狱的分别；人的心是相同的，心中道理也是相通的。 由此可知，被认为是愚笨平庸的人，并不与圣贤的境界无缘。 我们知道，儒家是现世的，谈论的都是现实问题，“子不语怪、力、乱、神”。 《论语·先进》：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 儒家关注的是现实的人，具体的人，现实具体的人遇到的问题，而不去讨论尚不能证实或者证伪的另外一个世界，这是儒家一个非常重要的特点。所以孔子说：“未知生，焉知死？” 在今生今世，多做好事，虽然也有少数人恩将仇报，但是大多数人还是好的，所以会得到受帮助者的帮助，众人的支持，自己的安乐，这就是福分降临。  每日多行善，心情会感到平静，这就是福分（资料图 图源网络） 多做坏事，虽然也有侥幸逃过的时候，但是“常在河边走，哪有不湿鞋”，早晚会受到法律的制裁，众人的谴责，受害者的复仇，这就是招来灾殃。 所以天堂地狱，不在死后，而在生前，就在这现实的尘世当中。天堂是因为行善，所以制造了吉祥；地狱是因为行不善，所以制造了灾殃。所以即使在人世间，已经能看到天堂地狱的分别。 所以儒家提倡现世的努力、修为，而不是寄托于来世。 一提到圣贤，一般人会认为高高在上，遥不可及，但是儒家不这么认为。对圣贤和庸愚的看法，儒家认为并没有天生的区别。 孟子持“性善论”，认为“人人皆可为尧舜”。荀子持“性恶论”，但也认为“涂之人可以为禹”。 两人虽然在先天人性善恶的判断上有区别，但是却殊途同归，在对人性后天的引导或改造上，都认为应该向善，可以向善。  一念地狱，一念天堂，善恶就在一念之间（资料图 图源网络） 这说明了儒家认为天生的因素并不能全部决定人之善恶贤愚，后天的教育和修身会对人产生较大的作用，人因而有了对自我进行塑造的可能性。 所说的圣贤也都是人，并不是什么特殊材料制成的，和平常人并没有任何本质的区别。每个人在出生之初都具有成为圣贤的潜质。 后来，之所以有了圣贤常人的区别，王阳明认为都是“致良知”的结果。有人能够严格要求自己，不断加强自身修养，成为圣贤；有人管不住自己，不断放任陷溺所作所为，沦为罪犯。 所以儒家认为，成圣贤、成庸愚、还是成罪犯，最终的钥匙在自己这里。圣贤和庸愚看似天上地下，其实只有一线之差，区别只在心中。 人同此心，因为每个人的心都有相同之处，所以有彼此心里认同的可能性；心同此理，因为有每个人都认同的公理，所以彼此心中的道理，也有相通的可能性。  行善去恶本分内之事，要一心为善（资料图 图源网络） 所以说，被认为是愚笨平庸的人，并不与圣贤隔着千山万水、千关万锁，而只是心中的一念之间。 一念庸愚，一念圣贤；一念地狱，一念天堂。究竟作何选择，还看人们自己。 (责任编辑：admin) |