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文／牧之 郑思肖（1241—1318），字忆翁，号所南，自号三外野人、三外老夫等。原籍福建连江，宋亡后隐居平江（今江苏苏州）。郑思肖生于南宋末世，遭遇了国破家亡的巨大人生变故。 作为一位由宋入元的遗民，真是欲哭无泪，复国无门，只能通过其独立特行的行为方式来表达他志节和内心的愤懑。其人其事极富传奇色彩，颇耐人寻味。  所南画的“无土无根”之兰（资料图） 因肖是赵（赵是宋的国姓）的构成部分，所以改名思肖。又在宋亡后自号‘所南’，用‘木穴国人’命名居室（木穴合写为‘宋’字），以示心向南方，不忘故宋。郑思肖擅画兰，宋亡后，所画兰均无土和根，因土地已沦丧于异族。无从扎根。 当时一些权贵向他索要画兰，尤靳不与。庸人孺子颇契其意者，则反与之。邑宰求之不得，知其有田，因胁以赋役取。先生怒曰：“头可断，兰不可画！”他每逢岁时伏腊，望南野哭而再拜。 隐居求道著《太极祭炼法》 对时局的不断变坏，郑所南自己作为一介书生，无能为力，只有通过文学艺术和隐逸于道释之间，为自己提供一种合理的宣泄和满足的途径。当宋朝灭亡已成定局，无法改变的时候，郑思肖以字字血泪的书写下对后世影响最大的《心史》。 所南著该书毕，以铁函封之，沉于吴门承天寺晋井中，至明崇祯年间方被人发现。因此之故，自该书出井以后，明清以至民国，为其作序作跋者不绝如缕。  《心史》是郑思肖孤愤忠君、奇气伟节、特立独行精神的呕心沥血之作（资料图） 他将自己封闭起来，独游于山水间，狂歌浩笑，告人以道。所南因见于当时社会上流行之祭炼法杂乱不堪、名目繁多，以至鱼目混珠、真伪难辨，遂发心考镜源流，更辨其得失，晚年写下了关于道教科仪的《太极祭炼法》。 第四十三代天师张宇初亦评价道“得丹一阳之要者，莫详于所南郑先生《内法议略》深切著明，诚所谓发仙公未发之蕴也。……予尝参讨数派，莫善于斯。”任继愈主编《中国道教史》说： “宋元间以民族气节著称的名士郑思肖所南，撰有《太极祭炼内法议略》卷当作《内法》一卷，《议略》两卷阐灵宝派度亡祭炼之术……所南宣扬灵宝派祭炼之道，自是为超度抗元亡魂，以寄托他对故国的哀思。” 其中对所南之祭炼法作了简要评述：“郑所南《太极祭炼内法议略》融摄内丹、雷法及儒释之学更多。”道教学者刘仲宇先生所说“南宋郑所南《太极祭炼内法》要算是保留下来的最为系统的宋代祭炼仪及理论文献。” 死魂受炼，仙化成人——道教的炼度仪式 道教界历来即把祭炼之源追溯至葛玄，葛玄也被后人称为“祭炼教主”。虽如此，炼度仪随时代变迁而逐渐增添、删减、变更，最终形成完整而成熟之科仪。炼度仪发展到南宋末年，已呈法出多门之态。  炼，指以真水和真火交炼亡者灵魂；度，就是修斋行道，拔度幽魂（资料图） 郑所南《太极祭炼内法仪略·卷中》说：“世之祭炼，自称其法为仙公的派，符咒作用，各各不同，江湖汗漫，宗派多门，非可以千百数之”。针对混乱状态，郑所南“采摭道门诸家祭炼之法，删烦削伪，谆谆训释，聚而成编，以遗学者。” 炼度科仪作为一种对高功法师有着甚高内修要求的仪式，南宋宁全真在《上清灵宝大法》中说到：“斋法莫难于炼度，乃超凡入圣，脱胎换质之道。得其理则水火交济，阴尸秽质一时生神。不得其法，则依科读诵，徒负幽冥，此高功第一事也”。 随着唐宋内丹理论思想的成熟以及内丹术的繁荣和影响，道教科仪中对行法之士的内炼要求也进一步提高。这也许是所南在其“祭炼内法”加上“太极”两字的。 《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”太极图与道教有关，这种关系主要体现在内丹、阴阳等思想观念上。  两仪指太极的阴、阳二仪（资料图） 《太极祭炼内法·卷下》载：“外像以香炉为火，以水盂为水，及先焚宝箓，外更无他物，不要灯烛，方静打坐，一更许，乃行持作用。纯是以我一团精神，祭炼幽冥，岂独鬼神得济，我之精神亦豁然清爽。 ”炼度科仪对高功法师的如此要求，正是建立在内炼方术高度成熟的基础上。有此基础，道教才会提出以人代神而炼度亡魂的思想，才会产生这种通过高功内炼而度化鬼魂形神的科仪。 水火交炼之法是炼度科仪的精髓。炼度科仪之“炼”，就是要求行法者以自身之真水与真火交炼亡魂之形神，使其形完质净。首先要明白乃水炼与火炼的要义。 《太极祭炼内法》在阐释水火炼度之义时说：“水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精，故化之为水而炼之焉；火炼之曰火者，非火也，吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。 精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生天。炼则度矣，不炼则不度也。故曰水火炼度”。炼度就是要通过真水与真火的交炼，而达到使鬼魂亡离之精神聚合而生全，从而位登仙班。  炼度仪要求行持之士运己身纯阳之道炁，而点化纯阴之鬼魂（资料图） 其次要明水炼与火炼的顺序。《内法》卷中云“天一生水，故先水炼，地二生火，故次火炼。”若颠倒水火之序，实于理不通。因经火炼之后，众魂皆己化为婴儿，“膏润光明，‘神黑精采，变形更生”，只待受三饭九戒、宣宝篆而生天，无再受水炼之理。 最后，要明白水炼与火炼的后效。所南曰“祭炼不得火降水升造化，余皆末事。火降水升，真祭炼之要论。凡坎离交靖，水火既济之后，造化皆上朝泥丸，幽魂得此造化，亦不容不生天。 ”未受水火炼度之前，众魂“全如晦夜之月，存魄晕而有障豁”，受水火炼度之后，众魂“如望夕之月，化魄晕而为光明”，只待授以三饭九戒，并藉宝篆之用，即时生天。 道教炼度科仪的思想内容非常丰富，它包括了炼度亡魂、施食、解冤释结、召叹孤魂、三皈九成等等，每种内容都与社会大众有着紧密的关系。炼度仪之所以长盛不衰，正是因为它反映了社会各阶层民众的愿望，起到了教化民众、济死利生的巨大作用。 郑所南对于炼度仪的规范和统一，至今仍具有较大的影响。清代娄近垣真人增订考核的《太极灵宝祭炼科仪》，仍然沿用所南所撰集的内炼方法，大致上仍然保存着宋代的风貌。 炼度科仪在南宋定型并流传至今，其坛场设置则与古炼度仪大致相同，作法和作用也一仍其旧。 （编辑：见石） 本文为腾讯道学独家稿件，文/牧之。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |