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文／姚海涛 语言是心灵的窗户，心灵是精神的主宰。人的意志、情欲、思想和智慧都要由这个门窗透出。因此，语言这扇窗户的重要性不言而喻。  语言像一扇窗，可以看透一个人的内心（资料图 图源网络） 先秦时期古人已经意识到语言作为一种符号系统，具有往不可返、覆水难收的特点。 无论是西方哲学还是先秦儒家、道家，其对待语言的思想传统具有某种意义的一致性。重言、慎言、不发伤人之言成为中西方哲学一个根深蒂固、源远流长的传统。 在荀子看来，语言有真、善、美三个维度，可以通向真伪、善恶与美丑不同的价值论域。 语言可通向善恶。语言可以作为道德的载体。荀子说，“与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。”这话后来被《增广贤文》发展为更为通俗的“好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。” 语言是有温度的。善言良语如同春天般温暖，让人如坐春风，改变人的心境，让人在不知不觉中受到感染与熏陶。当别人处于困境、逆境之时，一句暖心的话，可以安慰那颗受伤的心灵，可以提供与人东山再起的动力。  好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒（资料图 图源网络） 而恶言劣语则如同冬天般寒冷，如讽刺、挖苦会对人形成极大的心理压力，造成不可挽回的伤害。 所以荀子又说“言有招祸也，行有招辱。”言语可以招来祸患，行动也可以招来耻辱。言语具有化干戈为玉帛之功效，一定要谨慎地对待语言。 语言可通向真伪。语言可以作为科学的载体。语言由于与逻辑相通，可称之为一门科学。荀子认为“君子必辩”，语言有辩明真理的作用。语言具有客观性、逻辑性与科学性。 而有的语言虽然表面听来“持之有故，其言之成理”，但却“足以欺惑愚众。”所以“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。” 君子说话有界限，重视语言恰当性；行动有标准，知道什么事该做，什么事不该做；主张有专重，明确自己的立场，知道该坚持些什么。所以，“言必当理，事必当务。”言谈要符合道理，事情符合要求，才是君子所追求者。  君子不徒语，语必有理；君子不虚行，行必有正（资料图 图源网络） 辩论是语言辩明真理的重要途径之一。所以人们常说，真理越辩越明。 语言可通向美丑。语言可以作为艺术的载体，有对美的执着追求。《荀子》一书充溢着对文学审美的探求。 如《成相》篇是对民间通俗说唱文学样式来表达政治思想的韵文。句式整齐而富有变化，以三字句、四字句与七字句为主，节节押韵。 《赋》篇以问答的样式，主要采用四言为主的形式描述对象，运用了反问、排比等修辞手法，启汉赋之先声。  荀子的文章擅长说理，组织严密，常用排比句增加气势（资料图 图源网络） 正因为语言通向真伪、善恶与美丑，所以荀子说，“君子之言，涉然而精，俯然而类，差差然而齐。”君子的言论深刻而精微、中肯而有条理、错落参差而始终如一。 于是形成了对语言进行判断的三个标准：“言有类”“言有节”“言有文”。也就是说，言语要有法度、讲真理、有文采，要将言语的道德性、科学性与人文性统一起来，人才能诗意地栖居于大地之上。 (责任编辑：admin) |