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【摘要】西方的＂天人关系＂，比较本质的在于说，它的天人是＂分离＂的；天跟人它是＂二元＂的，所以人跟物、人跟自然，它也是分离的。所以西方人，就会把自然界的所有的东西，他会把它当成是一个客观的存在。  中西方对“天人关系”的理解并不相同 今天呢，来二仁溪看了这么一趟，感慨非常多。以前小时候，二仁溪呢，那个是不可能有任何船在上面的，因为它是一条极度污染，然后在二仁溪的两侧，有着所谓的世纪之毒－戴奥辛，一个最严重污染的一个地区。 那时候搭客运从茄萣到台南，就会经过二仁溪，然后在二仁溪畔，就会看到呢，有冒着白烟、冒着黑烟、冒着黄烟、冒着粉红色的烟，然后各式各样的烟。然后就是在所谓的处理废五金，然后在整个二仁溪的南边，这边茄萣的这一个叫做白砂仑的地方，我们读国中的时候，最常听到的就是，这里生出了多少的畸形儿，这个是我们小时候，对二仁溪的最重要一个印象，就是这是一条真正死掉的河流。 中国古代呢，人跟自然的那个关联，跟现在受到西方影响之后的那一种＂天人关系＂，我觉得比较本质的是在于说，它的天人是＂分离＂的；天跟人它是＂二元＂的，所以人跟物、人跟自然，它也是分离的。所以西方人，就会把自然界的所有的东西，他会把它当成是一个客观的存在，最后把它变成是一个所谓的资源。 但是在中国人的眼里，就这些东西，你当然也可以说它是资源，但是它绝对不只是资源，它跟你是息息相关的。所以那个在礼记月令里面，他所提到说，我们在什么样的季节，可以捕猎什么样的东西，可以采收什么样的东西，他就得要遵照一个自然规律。就是譬如说，春天的时候，你不能抓小的东西，然后你不能抓母的兽物，那这个其实都是一种对大自然的一种尊重。我们可以从自然里面，去取得某些东西，但是这个取得，他有一个度，你得知道你在这个自然里面，你摆在什么地方，有什么东西你该拿，什么东西不该拿的；什么东西可以开采，什么东西不能开采。我觉得在古人来讲，显然这一方面，他对我们有更清晰的一种体会。  中国古人认为人和自然息息相关 他面对自然，他有两种感受，是我们现在没有的。第一种呢，是他有一种＂一体感＂！就是今天没有自然，就没你！自然它的整个运转，你怎么样摆在这个自然里面，你不是变成是一种癌细胞，你不是变成一种干扰素，而是你源自于自然，你又能够在这个自然里面，跟这个自然合而为一，这个是我觉得，这是第一个比较重要的。 第二个比较重要是什么？是我们古人对自然，他是有敬畏的。我们知道自然有很多东西，它是有一种更大的一种、你说＂灵性＂也好，还是一个更大的＂能量＂在那里。它不是说，你今天你想要获得什么东西，你就肆无忌惮的，去从它那边获得，去那边开采，所以古人在讲起自然，它就完全都不是我们今天一种纯粹把它＂客观化＂，然后把它＂物质化＂这样一个态度。 《论语˙雍也篇》 子曰：知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。 孔子讲说，＂知者乐水，仁者乐山＂，那之所以＂乐水、乐山＂它显然不是我们今天那一种旅游的概念，它更不是芬多精的概念。是因为知者、在水，仁者、在山面前呢，它有一种生命的一种相互对应。所谓＂相互对应＂是什么？就是说，在中国人的眼里，所有的事物，它既是一个＂物质＂，它还有物质后面的一种＂德行＂，它任何东西都是＂有德＂的；任何东西都会有德的原因是，因为任何东西它都是从＂道＂而来。 人合乎＂道＂，你这个人就是＂有德之人＂。道是一个更大的，那人是从道那个地方把它给接下来的。同样的物，也是一样的。所有的物，既然是天地造的，它一定有那个＂道＂后面的那个东西，在这一个物的身上，它一定有某些德行在。所以在中国人的眼里，就是＂山＂它是有德的，＂水＂是有德的。 那山的德，在中国人眼里来看，就是什么？它是一种＂不动＂，它是一种＂博厚＂，是一种＂厚德载物＂，然后是一种如如不动的一种安稳、安定；那跟＂仁者＂的那一种生命型态，它是可以相对应的。然后在中国人眼里，＂水＂那样子的流动，那样子的灵动，它可以对应所有事物的一种变化，那跟一个＂知者＂的一个生命型态，它是可以相呼应的。 ＂仁者寿＂！一个知者灵动嘛、通透嘛，所以任何事情他容易化得开，所以一般来讲，知者比较日子好过，比较容易快乐吧！那至于仁者寿，是因为他不动， 所谓不动就是他安定；他外表上看起来，没有知者那一种、那样子灵动，一种高兴，但是他可能、生命很多能量，他就相对来讲，更聚、更不外放。所以在孔子的眼里，这样的仁者，可能相对起来，他更容易就是长命。  知者乐水，仁者乐山（资料图 图源网络） 中国人以前在谈很多东西，老是会从山啊、水啊来谈，或者从自然里面来讲。其实一个很重要的原因就是说，第一个你不能老讲自己的心境，老讲自己的心境，人就自恋！然后人也容易在自己的情绪里面，在那边打转。所以就是说，中国人的抒情，他都是＂藉景抒情＂。就是说，从这些景绕一圈之后，来谈你的情，他会这样一圈一圈、这样回荡着；你的心情，他会这样子荡着荡着，人不会过度的被自己的情绪给淹没，这是第一点。 第二点就是说，我们藉景抒情，那显然就是因为什么？我们在看天地万物所有的有情，我们都觉得这个里面，它不是只是一个客观的现象而已，那些东西它其实跟我们的生命，其实都是有连结的。所以你看中国写那么多的＂山水诗＂，然后中国人画＂山水画＂，然后中国人那个画画，动不动就在画＂梅兰竹菊＂，画梅兰竹菊是在画什么？显然是在画、跟你的心境有关系的东西。那这个里面，它就把人，跟所有的这些，从自然山川到虫鱼鸟兽，它都有一种物质以外的一种连结。 ＂仁者静，知者动＂这是第二层，然后到第三层＂知者乐，仁者寿＂。这个里面呢，你会看到第一层，那个＂乐山乐水＂那个形象，它跟大自然、跟自然那个连结。然后那个山、是静嘛，然后水、是动！然后再下来，那个水，那样子的流动，你跟＂乐＂容易连结起来，然后那个＂山＂，那个不动的东西，你会觉得它有一个特别悠久的、长寿的东西，它就会有这么一个这个意象连起来。所以三个一块读起来，你就觉得一方面是讲仁者、知者，二方面好像山啊、水啊，在他的这个说法里面，好像我们也感觉到有一种＂客观的＂山跟水，从自然的角度来看之外、另外一种更跟我们生命感受能连结的这么一个体会。  薛仁明先生（资料图 图源网络） 主讲人简介： 薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生学生。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。2009年，陆续于台湾《中国时报 人间副刊》及《联合报 联合副刊》发表专栏，近年来除写作外，于北京上海广州台北各地书院，定期开课讲述国学，参见微信公众号：《我心安处天清地宁》。 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 敬请关注腾讯儒学微信公众号“ruxue_qq”，收看更多精彩文章。 (责任编辑：admin) |