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文/隋云鹏 人的本质是一切哲学的对象。孔子深谙人性，允执当时社会关系的总和，把仁确立为人的本质、人生意义和社会理想，“子曰：‘仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。’”（《中庸·第二十章》），从而打通了形形色色社会形式的限制和社会内部形形色色的限制，确立了仁的独立性、世俗性、普遍性、普世性。  孔子（资料图 图源网络） 孔子认为仁的主要实现途径是爱人，涵盖了恕、四目、五德等，其要义是克己，“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎。’”（《论语·颜渊》），而礼的要义是“毋不敬，俨若思，安定辞。”（《礼记·曲礼上》）因此，仁是主体的实践活动。 儒学确立的仁的哲学命题，“致广大而尽精微，极高明而道中庸”（《中庸·第二十七章》》），为千百年来的芸芸众生在滚滚红尘中遮风避雨。对仁进行创造性转化、创新性发展，建立科学时代的文化信仰，实现天下归仁，是世界文化发展和文化全球化的内在逻辑与必然要求。 “仁”字出于《尚书·金滕》：“予仁若考。”《说文解字·卷八·人部》》曰：“（仁）親也。从人从二。”因此，仁字字形本义是二人，实际上指代了整个人类社会，指明了人的本质是社会关系的总和，从而确立了个体生命的人生意义在人类社会本身的世界观、人生观、价值观。  仁，从人从二：从人，表示一个站立的人（资料图 图源网络） 当然，这个人类社会首先是家庭，因为一个人出生后，他（她）面临的第一个社会关系是他（她）的家庭。因此，孝悌自然成为仁的核心方法论之一，“其为人也孝第，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”（《论语·学而篇》） 。 孔子深入把握人类社会发展规律，把仁作为儒家学说的最高范畴，彰显了斯文在兹的文化考量、文化视野和文化担当。 在仁的规定及实现途径上，儒学在不同的发展阶段做出了一脉相承、与时俱进的历史回答：《中庸》提出人性的哲学命题，人性是仁的本质特征，仁的实现途经是至诚尽性；孟子提出心的哲学命题，心是仁的哲学起点和实现途径，“恻隐之心，仁之端也。”（《孟子·公孙丑上》），而“恻隐之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）。 朱熹提出理的哲学命题，理是仁的内在规律，仁的实现途径是“存天理，灭人欲”，“仁者，人之所以为人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理合于人之身而言之，乃所谓道者也。”（《孟子集注》卷十四）；王阳明提出良知的哲学命题，良知是仁的集中体现，仁的实现途经是“致良知”。 值得注意的是，韩愈在《原道》中提出了“博爱”的哲学命题，仁的实现途径是“爱而公”。然而，这次理论飞跃并没有成为以后儒学发展的主流。直至欧洲启蒙运动时期，博爱在西方社会里得到发扬光大，成为资产阶级的思想武器与核心价值观。 这两种不同的选择充分体现了中西方关于博爱方法论的差异，同时也是中西方文化的差异。中国传统社会强调博爱的差等性，博爱首先是自爱，即克己、慎独，然后由己及它、由亲及庶、由近及远但无边界，从修身、齐家、治国、平天下直至宇宙万物；而西方社会则强调博爱的无差别性和平等性。 仁的体系正如它一直走来的那样，是一个开放包容、与时俱进的体系。仁作为人的本质、社会关系的总和，也必然会随着生产力、生产关系和社会关系的发展而发展。仁的体系必须适应千年未有之变局，承担起新的文化使命，发展成为殊途而同归、一致而百虑的世界体系，建立起科学时代的文化信仰。 启蒙运动时期，中西方文化的交汇达到了前所未有的高度、广度和深度。仁的规定及实现途径自然具备了世界视野。启蒙运动在人类文化史上的主要理论突破，是从天命之谓性发展到了天赋人权，提出了人权的哲学命题。 天命之谓性是农业文明的产物，是指人生来具有上天赋予每一个人的人性；天赋人权是工业文明的产物，是指人生来具有上天赋予每一个人的自由平等的权利。两者在本质上是同一的，在表现形式上是不同的，从而形成了不同的发展体系和道路，当然，它们都是各自生存道路发展的必然逻辑，都是各自生产力相对自然界取得决定性胜利在意识形态领域的反映，都是人在天、上帝面前成熟的标志，都是天人合一的重大发展。  天命之谓性是农业文明的产物（资料图 图源网络） 天命之谓性是天赋人权的内在原点和发展基石，天赋人权是天命之谓性的外在展开和螺旋式上升。由于启蒙运动已经是中西方文化交汇的产物，更为重要的是基于相同的人文关怀和文化信仰，人权自然成为仁在宋明理学之后的新发展，仁的实现途径是人权、自由、平等、民主、博爱。到了法国大革命时期，“己所不欲，勿施于人”先后在1793年法国《宪法》所附《人权和公民权宣言》、1795年法国宪法所附《人和公民的权利和义务宣言》中出现，充分体现了近代欧洲对仁的推崇和宪法保障。天命之谓性与天赋人权的共同历史局限性，在于造物主的残余。 然而，工业革命的狂飙以“恶”的表现形式，彻底席卷了1000年来整个人类社会的人生意义、思想道德、意识形态、文化信仰：“上帝死了”。科学和工业已经将人类社会推进到了彻底的唯物主义时代，天堂与地狱不在它处，都在人类社会此岸；个体生命来到世间也不再具有任何神秘主义的色彩。 不过，有一点可以肯定的是，由于人类社会对仁的哲学命题的确立，个体生命一旦出生，他（她）即处在仁的规定和体系中。当然，这个体系永远处在生成和灭亡的不断变化中。 作者：隋云鹏，山东省文化和旅游厅，本文系《天下归仁与科学时代的文化信仰》节选，刊发于2018年10月《人文天下》，2018年第19期（10月刊）总第129期，第9页－14页。 (责任编辑：admin) |