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文/道诚 “呆若木鸡”这个成语，现在用来形容人痴傻发愣的样子，或者因为恐惧、惊讶而发愣的样子。然而，它最初的意思绝非如此。这个词最初出现于《庄子·达生》，后来《列子·黄帝》也记载了这个故事。 纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天，周宣王问他：“我的斗鸡驯好了吗？可以拿去跟别的鸡斗了吗？”纪渻子说：“还早着呢。它现在还昂头挺胸，趾高气扬，一副不可一世的样子，不能跟别的鸡斗！” 过了十天，周宣王又派人来问。纪渻子说：“还是不行。它现在听到响动，或者看见什么活动的东西，就会有回应。这种状态还不理想。”又过了十天，周宣王等不及了，派人来催。纪渻子说：“不要急，不要急。火候还不够。它现在还是有脾气，会瞪着眼睛怒视呢。”  望之似木鸡（资料图） 又十天之后，纪渻子把驯好的斗鸡献给周宣王，说：“这鸡差不多可以了。现在它已达到神情凝寂的境界，无论别的鸡怎么叫唤舞动，这只鸡也无动于衷。让它上场试试看吧！” 周宣王让这只鸡跟别的斗鸡斗。果然，不论别的鸡怎样气势汹汹，这只鸡都不为所动，呆呆地像只木头鸡一样。不等它有什么动作，别的鸡都吓跑了。 纪渻子驯养斗鸡的过程共分为四个阶段。第一个阶段，也就是驯养到第十天的时候，斗鸡还处在虚浮骄妄，自恃意气的阶段。第二个阶段，也就是驯养到第二十天的时候，斗鸡还对别的鸡的身影、鸣叫和外界事物有所反应。 第三个阶段，也就是驯养到第三十天的时候，斗鸡还目光锐利而富于盛气。第四个阶段，也就是驯养到第四十天的时候，面对其他鸡的鸣叫，它已经不为所动了，看上去像一只木鸡，它的自然德行完备了。  养神须排除杂念，无思无虑（资料图） 这个故事的主要宗旨是讨论如何养神，借驯养斗鸡的故事来说明凝神养气的方法。其中的这几步体现了道家的修行思想。 第一步，去除自身的虚浮骄妄。虚浮骄妄最大的弊端就在于会使人刚愎自用，自以为是。《道德经·第二十四章》曰：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”自逞己见反而做不到明智，自以为是反而得不到显昭，自我夸耀反而没有成就，自高自大的不能充任首领。 虚浮之气、骄妄之气萦绕身心，就会意气用事，无法正确地评估自己，也无法凝神敛气。只有采取求真务实的人生态度，来去除自身的虚骄狂妄之气，才能重塑自我，升华自我。所以第一步，是粉碎原来的虚妄自我的过程。 第二步，去除外界的干扰影响。容易受外界干扰是因为没有定力。一有风吹草动，内心就受到干扰而乱了方寸，是无法继续修炼的，也是不能发挥正常水平的。《庄子·知北游》曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。”《道德经·第二十六章》曰：“重为轻根，静为躁君。  呆若木鸡，不战而屈人之兵（资料图） 是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。”除非天生的心理素质特别好，否则定力需要历练才能养成。运动员是最需要这种定力的，所以一流运动员比赛的时候，几乎都看不到他们脸上有什么表情的变化。 当自身不再受到外界的干扰，能够聚精会神地专注于自身的时候，就可以凝神聚气了。所以第二步，是重塑真我的过程。 第三步，去除盛气，避免锋芒毕露。即使已经拥有了足够的实力，道家也认为不要锋芒毕露。锋芒毕露不能带来好处，只能招来很多不必要的麻烦。好比利器，虽然磨得锐利，但容易遭到折损。不如像天地之道一样，挫锐解纷，和光同尘。  保持内心清静，不为外物所迁（资料图） 《道德经·第二十四章》曰：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”《第五十六章》曰：“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”能够做到这一步，修行就符合了天道，凝神养气的功夫就到家了。 所以第三步，是自我与天地合一的过程。道家认为到了这个境界，不用去争，不需去斗，就可以获得“全胜”了。《道德经·六十八章》曰：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与。” 所以当这只斗鸡上场之后，神情凝寂，一动不动，呆若木鸡，别的鸡也丝毫影响不了它。根本不用出招，其他斗鸡就已经通过其不为所动的神情而感受到了它强大的气场，纷纷被其慑服，吓得四处逃窜。正所谓：“天之道，不争而善胜”。 通过以上的分析，可以看出，庄子之所以说斗鸡达到了“德全”的境界，是因为经过了几个阶段的修炼，这只斗鸡已经符合了庄子的标准。正如《庄子·天地》中所说的：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。” （编辑：见石） 本文为腾讯道学独家稿件，文／道诚，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |