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文/道诚 《逍遥游》作为《庄子》一书的开篇，包含了庄子对“道”的领悟，寄托了庄子对于人生追求的深刻寓意。要读懂庄子对“道”的领悟，要读懂庄子的人生追求，不可不读《逍遥游》。  北冥有鱼，其名为鲲（资料图） 鲲化为鹏 《逍遥游》开篇就讲一条名为鲲的大鱼化身为鹏遨游天际，飞往南海的故事，寄托了庄子追求大自由大逍遥的人生理想。 鲲有几千里那么大，显然它要比一般鱼儿的活动能力和范围要大很多，但还是受到生存空间的限制，不够自由，所以让其化身为大鹏，可以自由自在地翱翔于天上地下，活动空间更加得广阔无碍。 小知不及大知，小年不及大年 蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我一下子就飞起来，碰到榆树檀树之类的小树就停落在上面，有时飞不上去就落到地上，何必非要高飞九万里而往南海呢？” 庄子借此说明了大与小的区别：“小知不及大知，小年不及大年。”朝生暮死的小虫子不可能知道一个月的时光，夏生秋死的寒蝉不可能知道一年的时光，这就是短命。楚国南面有一种冥灵树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古有一种椿树，却以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”。  小知不及大知，小年不及大年（资料图） 由此可见庄子的时空观，他要的自由既不想被局限在一个狭小的空间范围内，也不想被限定在一个短暂的时间范围内。人生有时间的局限性，用万年古树的眼光看人的一生，和用百年人类的眼光看小虫的一生，难道不是一样短暂吗？只在朝生暮死之间。所以庄子能够把思维放到漫漫历史中去，纵横上下千万年，来思考想要的自由。 此虽免乎行，尤有所待者 庄子觉得大鹏还是还不够自由，因为鹏鸟飞翔还得依靠风，要依靠什么就会被什么所限制。“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”而庄子认为，人生的痛苦就在于人必须要依靠什么，但是这种依靠会让你的人生被束缚了，成为了欲望的奴隶，才能的奴隶，而终究不得自由。 依靠才智得到一官之职务，依靠品行合乎一乡人的心愿，依靠品德符合一国之君的要求，依靠能力可以取得全国的信任，在庄子看来这些都因有所依靠而不自由。对于从不在乎外在的赞誉和非议，能认定自我和外物区别的宋荣子，对于乘风而行，从不极力追求得到幸福的列子，庄子认为两人还是没达到理想的境界，因为“尤有所待者也”。  乘风而行（资料图） 无所可用，安所困苦哉 由不依靠从而引申出不追求，因为只有不追求什么，所以才能不依靠什么。所以别人都追求有用，而庄子追求无用。他接连举了几个例子，来说明他的不追求和追求。 不追求从属性的东西。尧要把天下让给许由，许由拒绝，理由是天下在尧的治理下既已大治，却还要自己来取代尧，难道自己为了名吗？名是实的从属，既然自己不为求得从属性的东西，那么有住有吃就够了，要天下有什么用呢？ 道是有缺陷的智慧难以理解的。肩吾问连叔，觉得接舆说话海阔天空好似诳言，而不相信。连叔回答说人不仅有瞎、聋等生理缺陷现象，智慧上也有同样的情形，认为肩吾就有，说得道神人不管世俗事。 道与世俗追求的东西是截然不同的。宋人到越国卖帽子，但越国人根本不戴帽子。尧治理天下安定政事，但是如果到姑射山和汾水北拜见四位得道神人，就会感到深奥而忘掉自己是一国之君。 无用之用，是为大用。惠子说有一个不能盛水、不能装物的大葫芦，因为没用而打碎了。庄子说他太不善于使用大东西了，为什么不考虑将它系在腰上以浮游江湖呢？ 无所可用，安所困苦。惠子说有棵臭椿树没有用处，木匠看都不看一眼，说庄子的话大而无用。庄子说为何不把树种植于空旷乡土、广阔旷野，逍遥地躺在树下呢？树不遭斧砍或伤害，它虽然没用途，但又有何苦恼呢？  乘天地之正，御六气之辩（资料图） 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者 庄子认为，若顺应自然，顺应六气的变化，遨游于无边无际的宇宙，他还需要依赖什么呢？所以说至人能超越自我，神人能不求有功，圣人能不求有名。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。” 庄子追求的大自由大逍遥境界可谓大矣！虽然我们可能没有想过达到这种境界，庄子本人是否达到我们也不知道，但是深刻领悟庄子在其中论述的种种道理，对我们感受庄子思维的广阔性，思考自己想要的人生；对我们理解庄子悟的道，体悟自己的道，都是受益匪浅的。 （编辑：西铭） 本文为腾讯道学独家稿件，文／道诚，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |