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富有大业凭道德 五路财神送宝来

http://www.newdu.com 2019-04-16 腾讯道学 李远国 李黎鹤 参加讨论

    文/李远国 李黎鹤
    财神,是中国民间普遍供奉的神真,每逢新年,家家户户悬挂财神像,希冀财神保佑以求大吉大利。人生在世既平安又有财,自然十分完美,这种真切的祈望成为人们的普遍心理。宋代以来,随着城市的发展与商业的兴盛,财神信仰极盛。当时道教大量吸收民间祠祀,财神信仰遂被纳入道教,所奉财神均与道教有关,有的本来就是道教之神。
    在中国的文字中,财字从贝,贝就是贝壳,古代曾用贝壳作货币。《说文解字》:“财,人所宝也。从贝,才声。”从人类社会形成开始,人们便把对财富的追求作为其重要的人生目标。《尚书·洪范》上所记载的五福,第一福是长寿,第二福是富贵,第三福是康宁,第四福是好德,第五福是善终。长寿是命不夭折,而且福寿绵长;富贵是钱财富足,而且地位尊贵;康宁是身体健康,而且心灵安宁;好德是生性仁善,而且宽厚宁静;善终身体没有病痛,心里没有挂碍和烦恼,安详自在地离开人间。这就是中国人的幸福观。
    
    五路财神(资料图)
    中国文化的传统中,天道生生不息,创造财富乃是尽天之道的必然要求。《周易·系辞》说:“富有之谓大业,日新之谓盛德。”人效法天道,则当“赞天地之化育”,顺天应人成就一番“盛德大业”,从而“与天地参”。也就是说,人为万物之灵,应当尽其天赋能力,努力为社会创造财富,成就大业。在创造财富的过程中,每个人都要尽天道就是要尽自己的力量,浪费自己的才能也是不尽天道,为社会做贡献亦是实现天道赋予人的人生价值。
    在财富分配问题上,道教特别注重社会公平。实现社会公平的途径就是遵循“损有余而补不足”的天道法则。《道德经》云:“天之道,其犹张弓欤!高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。”就道教看来,财富非一人一家可私有,惟有周流天地,财富的运行才符合天道的法则,廓然大公而周遍万物,不因固执私心而滞于一隅。道教认为,人们为生活的需要而对财富的正当追求,也就要努力创造财富,但不是要做一个财富的主宰者,而是财富的管理者,把财富恰当的用之于社会,道生万物但并不是要主宰万物。
    道教主张“君子爱财,取之有道”。只要是以正当手段得来的财富,道教都是赞赏的。道教以“重人贵生”为特征,希望人人都能过上幸福美满的生活。因此,道教对人们追求财富的愿望是予以肯定的。但是,必须注意,道教特别强调不能取非义之财。
    
    赵公元帅 明代 纸本设色 中国国家图书馆藏
    中国古代的社会中,财神信仰相当广泛。从历史上看,出现过的财神有赵公明、关公、比干、范蠡、柴荣、五显财神、和合仙官、利市仙宫,又有文昌帝君、沈万山以及财神使者等诸多名目。财神的起源颇为难考,所祭祀的神明也因时因地而有所不同。随着社会经济的发展,商业文化的形成,宋代以来财神信仰达到极盛。当时道教大量吸收民间祠祀,财神信仰遂被纳入道教,所奉财神均与道教有关,有的本来就是道教之神,如赵公明。
    世人奉祀的财神,影响最大的当推赵公明。据《道法会元》卷二三二曰:“元帅姓赵,名朗,一名昶,字公明。终南山人。秦时避乱山中,精修至道,功行圆满,被玉帝旨召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天慧觉昏梵气化生,其位在干金,合水气之象也。其服色头戴铁冠,手执铁鞭者,面色黑而胡须者,北气也。跨虎者,金象也,故比水中金之义。体则为道,用则为法,法则非雷霆无以彰其威。太华西台其府,乃元帅之主掌。而帅以金轮称,亦西方金象也。元帅上奉天门之令,策役三界,巡察五方,提点九州,为直殿大将军北极侍御史。逮祖天师修炼大丹,飞神奏帝,请威猛神吏为之守护。由是元帅上奉玉旨,充正一玄坛元帅。正则万邪不干,一则纯一不二,所以玄坛之职至重。天师飞升之后,永镇龙虎名山,厥令三元开坛传度,其趋善建功谢过之人,及冥顽不化者,皆元帅掌之。故有龙虎玄坛,实赏罚之一司。部下有八王猛将者,以应八卦也。有六毒大神者,以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞也。五方雷神、五方猖兵,以应五行。二十八将,以应二十八宿。天和地合二将,所以象天门地户之阖辟。水火二营将,所以象春生秋煞之往来。驱雷役电,呼风唤雨,除瘟剪祟,保病禳灾,元帅之功莫大焉。至如公讼冤抑,神能为之解释。公平买卖,求财宜,利和合,但有至公至正之事,可以对神言者,祷之无不如意。”
    赵公元帅属下有和合二圣李翘、李卿,招宝四将贺从龙、贺善、潘耿忠、杨至真,金花小娘,银花小娘,梅花梅滟,猪头象鼻神君,金冠招宝潘元帅,三百公婆,和合散事老人,开颜悦貌童子,神鸦报喜大神,万回哥哥,利市童子,招财童子,进宝郎君等。这些正是辅助赵公财富司的神真,而受到民众广泛的崇信。
    元明时期,赵公明为财神的传说甚为流行。据道书所说,赵公明曾在青城山修道。今青城山祖师殿南为天仓峰,传说就是赵公明主管的神天宝库“天仓”所在。在天师洞三皇殿对面的金鞭岩,在阳光的照跃下,金光闪烁,人们说那就是赵元帅藏金鞭的地方。
    在中国民间,以农历三月十五日为赵公明的生日,每到此日,人们多以烧酒、牛肉谨加祭祀,或于社庙中献戏以酬之,或立庙祭祀,或在家中塑祀之。商人祀财神最为普遍,或许是他们终年与钱财打交道的缘故。河北《阳原县志》云:“财神,各商家各供于号中。每岁正月,为财神特别祀期,如民家祀天地然。每岁二月十八日,亦献戏以酬之。”则财神又几乎成了商家的专祀之神,亦即行业神了。赵公明司财,能使人宜利和合,发家致富,这正符合世人求财的愿望,所以民间广泛敬祀赵公明,而他原来作为冥神、瘟神、鬼帅的面目被日渐淡忘了。民间所供财神赵公明,皆顶盔披甲,身着战袍,执鞭,黑面浓须,形象威猛,周围常附之聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类,更加强了财源茂盛的效果。
    由于各时代、各地区对于财神的传说各不一致,所以祭奉的财神也各有差异,而且数量很多,著名的有陶朱公、五显、五路财神、五盗将军、利市仙官,近代又有文武财神之说,即把被约王挖心的忠臣比干奉为文财神,关帝为武财神。如《集说诠真》所说:“俗祀之财神,或称北郊祀之回人,或称汉人赵朗,或称元人何五路,或称陈人顾希冯之五子,聚讼纷如,各从所好,或混称财神,不究伊谁。”
    
    图源网络
    五路财神共有两种说法,其一是指赵公明及其手下的四位部将。除了中路为武财神赵公明外,其余四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。这五路财神的故事可从《封神演义》中探得其来历:赵公明是在开天辟地时修成大道,法力通玄,本来在三山五岳任其逍遥,奈何烽烟四起,神仙也不能置身度外。在商朝太师闻仲的邀请下,赵公明伙同其他几个截教的神仙萧升、曹宝、陈九公、姚少司等与西岐军队大战并屡败对方,一时声威大振,奈何截教违反天规,最终被辅佐西岐的正道阐教神仙所杀,魂归封神榜。待战争结束后,姜子牙封神时,感其忠勇,赵公明被封为金龙如意正乙龙虎玄坛真君之神,率领四部正神招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司,主迎祥纳福,管天下财运,故俗称财神。
    
    关帝(图源网络)
    关圣帝君,简称“关帝”,俗称为“关公”“关老爷”。关帝信仰是由三国时蜀国名将关羽衍化而来。因与吴国作战而死,追谥为壮缪侯,并立祠以祀。北宋徽宗时,因张虚靖天师召请,禳除澥池之蛟怪并显圣于帝前,封为“崇宁至道真君”,遂被道教奉为护法将军。南宋宣和年间又封武安王,配祀武成王姜太公。元时封王,即“显灵义勇武安英济王”。明万历年间,封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。至清代,尊祟更甚,顺治皇帝封其为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖枯赞宣德关圣大帝”。明清以来,关帝信仰已不囿于教门,既列入国家祭祀要典,又为民间供奉之神。关圣帝君既是武神,又是财神,具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪辟恶、诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、招财进宝之职能,且法力无边,为人神之首,称为武圣,与文圣孔子比肩,而民间各行各业,对其顶礼膜拜又甚于孔子。近代哥老会、青红帮特别敬祀关帝,江湖上结义弟兄,亦必于关帝前顶礼膜拜,焚表立誓。
    
    关公 年画 清代 天津杨柳青
    在中国,关帝是一个家喻户晓、妇孺皆知的人物。近代以来,越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神,关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人们之所以奉关公为财神,是因为关羽不为金银财宝所动,与一些世间贪利妄义之徒形成鲜明的对比。世人尤其是商贾们都敬佩关公的忠诚和信义,希望关公作为他们发财致富的守护神,另外,人们希望商贾坚守诚信进行交易,把关公奉为公正人,来维护传统的道德秩序。正月初五,各商店开市,一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈,以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词,描绘了苏州人初五迎财神的情形:“五日财源五日求,一年心愿一时酬。提防别处迎神早,隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。为关公供上牲醴,鸣放爆竹,烧金纸膜拜,求关圣帝君保祐一年财运亨通。
    (编辑:如风)
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