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文/李远国 李黎鹤 财神，是中国民间普遍供奉的神真，每逢新年，家家户户悬挂财神像，希冀财神保佑以求大吉大利。人生在世既平安又有财，自然十分完美，这种真切的祈望成为人们的普遍心理。宋代以来，随着城市的发展与商业的兴盛，财神信仰极盛。当时道教大量吸收民间祠祀，财神信仰遂被纳入道教，所奉财神均与道教有关，有的本来就是道教之神。 在中国的文字中，财字从贝，贝就是贝壳，古代曾用贝壳作货币。《说文解字》：“财，人所宝也。从贝，才声。”从人类社会形成开始，人们便把对财富的追求作为其重要的人生目标。《尚书·洪范》上所记载的五福，第一福是长寿，第二福是富贵，第三福是康宁，第四福是好德，第五福是善终。长寿是命不夭折，而且福寿绵长；富贵是钱财富足，而且地位尊贵；康宁是身体健康，而且心灵安宁；好德是生性仁善，而且宽厚宁静；善终身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详自在地离开人间。这就是中国人的幸福观。  五路财神（资料图） 中国文化的传统中，天道生生不息，创造财富乃是尽天之道的必然要求。《周易·系辞》说：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”人效法天道，则当“赞天地之化育”，顺天应人成就一番“盛德大业”，从而“与天地参”。也就是说，人为万物之灵，应当尽其天赋能力，努力为社会创造财富，成就大业。在创造财富的过程中，每个人都要尽天道就是要尽自己的力量，浪费自己的才能也是不尽天道，为社会做贡献亦是实现天道赋予人的人生价值。 在财富分配问题上，道教特别注重社会公平。实现社会公平的途径就是遵循“损有余而补不足”的天道法则。《道德经》云：“天之道，其犹张弓欤！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”就道教看来，财富非一人一家可私有，惟有周流天地，财富的运行才符合天道的法则，廓然大公而周遍万物，不因固执私心而滞于一隅。道教认为，人们为生活的需要而对财富的正当追求，也就要努力创造财富，但不是要做一个财富的主宰者，而是财富的管理者，把财富恰当的用之于社会，道生万物但并不是要主宰万物。 道教主张“君子爱财，取之有道”。只要是以正当手段得来的财富，道教都是赞赏的。道教以“重人贵生”为特征，希望人人都能过上幸福美满的生活。因此，道教对人们追求财富的愿望是予以肯定的。但是，必须注意，道教特别强调不能取非义之财。  赵公元帅 明代 纸本设色 中国国家图书馆藏 中国古代的社会中，财神信仰相当广泛。从历史上看，出现过的财神有赵公明、关公、比干、范蠡、柴荣、五显财神、和合仙官、利市仙宫，又有文昌帝君、沈万山以及财神使者等诸多名目。财神的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同。随着社会经济的发展，商业文化的形成，宋代以来财神信仰达到极盛。当时道教大量吸收民间祠祀，财神信仰遂被纳入道教，所奉财神均与道教有关，有的本来就是道教之神，如赵公明。 世人奉祀的财神，影响最大的当推赵公明。据《道法会元》卷二三二曰：“元帅姓赵，名朗，一名昶，字公明。终南山人。秦时避乱山中，精修至道，功行圆满，被玉帝旨召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天慧觉昏梵气化生，其位在干金，合水气之象也。其服色头戴铁冠，手执铁鞭者，面色黑而胡须者，北气也。跨虎者，金象也，故比水中金之义。体则为道，用则为法，法则非雷霆无以彰其威。太华西台其府，乃元帅之主掌。而帅以金轮称，亦西方金象也。元帅上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为直殿大将军北极侍御史。逮祖天师修炼大丹，飞神奏帝，请威猛神吏为之守护。由是元帅上奉玉旨，充正一玄坛元帅。正则万邪不干，一则纯一不二，所以玄坛之职至重。天师飞升之后，永镇龙虎名山，厥令三元开坛传度，其趋善建功谢过之人，及冥顽不化者，皆元帅掌之。故有龙虎玄坛，实赏罚之一司。部下有八王猛将者，以应八卦也。有六毒大神者，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞也。五方雷神、五方猖兵，以应五行。二十八将，以应二十八宿。天和地合二将，所以象天门地户之阖辟。水火二营将，所以象春生秋煞之往来。驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪祟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如公讼冤抑，神能为之解释。公平买卖，求财宜，利和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。” 赵公元帅属下有和合二圣李翘、李卿，招宝四将贺从龙、贺善、潘耿忠、杨至真，金花小娘，银花小娘，梅花梅滟，猪头象鼻神君，金冠招宝潘元帅，三百公婆，和合散事老人，开颜悦貌童子，神鸦报喜大神，万回哥哥，利市童子，招财童子，进宝郎君等。这些正是辅助赵公财富司的神真，而受到民众广泛的崇信。 元明时期，赵公明为财神的传说甚为流行。据道书所说，赵公明曾在青城山修道。今青城山祖师殿南为天仓峰，传说就是赵公明主管的神天宝库“天仓”所在。在天师洞三皇殿对面的金鞭岩，在阳光的照跃下，金光闪烁，人们说那就是赵元帅藏金鞭的地方。 在中国民间，以农历三月十五日为赵公明的生日，每到此日，人们多以烧酒、牛肉谨加祭祀，或于社庙中献戏以酬之，或立庙祭祀，或在家中塑祀之。商人祀财神最为普遍，或许是他们终年与钱财打交道的缘故。河北《阳原县志》云：“财神，各商家各供于号中。每岁正月，为财神特别祀期，如民家祀天地然。每岁二月十八日，亦献戏以酬之。”则财神又几乎成了商家的专祀之神，亦即行业神了。赵公明司财，能使人宜利和合，发家致富，这正符合世人求财的愿望，所以民间广泛敬祀赵公明，而他原来作为冥神、瘟神、鬼帅的面目被日渐淡忘了。民间所供财神赵公明，皆顶盔披甲，身着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威猛，周围常附之聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，更加强了财源茂盛的效果。 由于各时代、各地区对于财神的传说各不一致，所以祭奉的财神也各有差异，而且数量很多，著名的有陶朱公、五显、五路财神、五盗将军、利市仙官，近代又有文武财神之说，即把被约王挖心的忠臣比干奉为文财神，关帝为武财神。如《集说诠真》所说：“俗祀之财神，或称北郊祀之回人，或称汉人赵朗，或称元人何五路，或称陈人顾希冯之五子，聚讼纷如，各从所好，或混称财神，不究伊谁。”  图源网络 五路财神共有两种说法，其一是指赵公明及其手下的四位部将。除了中路为武财神赵公明外，其余四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。这五路财神的故事可从《封神演义》中探得其来历：赵公明是在开天辟地时修成大道，法力通玄，本来在三山五岳任其逍遥，奈何烽烟四起，神仙也不能置身度外。在商朝太师闻仲的邀请下，赵公明伙同其他几个截教的神仙萧升、曹宝、陈九公、姚少司等与西岐军队大战并屡败对方，一时声威大振，奈何截教违反天规，最终被辅佐西岐的正道阐教神仙所杀，魂归封神榜。待战争结束后，姜子牙封神时，感其忠勇，赵公明被封为金龙如意正乙龙虎玄坛真君之神，率领四部正神招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司，主迎祥纳福，管天下财运，故俗称财神。  关帝（图源网络） 关圣帝君，简称“关帝”，俗称为“关公”“关老爷”。关帝信仰是由三国时蜀国名将关羽衍化而来。因与吴国作战而死，追谥为壮缪侯，并立祠以祀。北宋徽宗时，因张虚靖天师召请，禳除澥池之蛟怪并显圣于帝前，封为“崇宁至道真君”，遂被道教奉为护法将军。南宋宣和年间又封武安王，配祀武成王姜太公。元时封王，即“显灵义勇武安英济王”。明万历年间，封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。至清代，尊祟更甚，顺治皇帝封其为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖枯赞宣德关圣大帝”。明清以来，关帝信仰已不囿于教门，既列入国家祭祀要典，又为民间供奉之神。关圣帝君既是武神，又是财神，具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪辟恶、诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、招财进宝之职能，且法力无边，为人神之首，称为武圣，与文圣孔子比肩，而民间各行各业，对其顶礼膜拜又甚于孔子。近代哥老会、青红帮特别敬祀关帝，江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓。  关公 年画 清代 天津杨柳青 在中国，关帝是一个家喻户晓、妇孺皆知的人物。近代以来，越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神，关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人们之所以奉关公为财神，是因为关羽不为金银财宝所动，与一些世间贪利妄义之徒形成鲜明的对比。世人尤其是商贾们都敬佩关公的忠诚和信义，希望关公作为他们发财致富的守护神，另外，人们希望商贾坚守诚信进行交易，把关公奉为公正人，来维护传统的道德秩序。正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保祐一年财运亨通。 （编辑：如风） 本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国 李黎鹤，腾讯道学专栏作家。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |