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文学作品语言的层次结构提具了文言教学的审美路径。高中文言文教学要通过对作品言语的分析，引导学生注重对“美”的累积、“美”的示现、“美”的品鉴甚至“美”的创造。 《逍遥游》教学，可先通过正音、释义来解决语言符号层面的知识；再由言入象，以多种朗读方式让学生深入文本，思考庄子塑造了一个怎样的鲲鹏形象，从而让学生得出了鲲鹏“形体大，力量大，气势大，且有所待”的特点；接着进行文本细读，讨论庄子对鲲鹏所寄寓的情感态度，最后提出“寄情”和“寓理”两说，让学生结合时代背景理性思考，庄子为什么要塑造鲲鹏的形象。课堂以“象——情——理”作为板书贯穿始末，从语言开始，再到意义的挖掘，由表及里，由浅入深，体现一个有序的过程，让学生有层次地感受到那超越时空，不受任何束缚，绝对自由的精神境界。《陈情表》教学，语言层面的知识也很多，这是文言文教学的起点，必定要突破。但本文的教学的目的绝不停留于此，还应深入挖掘解读的关键节点。本文最值得探究之處是李密的达情方式，他在文中多次陈述其“苦情、孝情、忠情、难情”，也借此转移了写作文本的真正目的。这也就回到了语言表达的功效方面上，如：作者甄选了哪些传情的语气词，选用了哪种修辞格，这些语言层面的表达又引发了读者怎样的感性认知……最后上升到“意”的层面，让学生判断、分析封建社会中忠孝观的政治教化作用和忠孝文化的对立统一。语言读透了，思维打开了，学生在奠定审美创造的同时，也捕获了阅读的快感。 四、唤醒：理解传承文化 语言不仅是一个符号体系，更是认识世界、阐释世界的意义体系和价值体系。符号因意义而存在，语言更深刻的存在意义便在于其文化承载的效能，由此种语言写就的文章，其存在留传的深层意义亦应如此。朱自清先生在《经典常谈》中提及：“经典训练的价值不在实用而在文化……阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。” 文化本位论的教育目的观强调教育应围绕文化这一范畴来进行，用文化来统筹教育、社会、人三者之间的关系，其最终目的在于唤醒人们的意识，使其具有自动追求理想目标价值的意志，并使文化有所创造，形成并发展新的文化。 因之，语文学科素养对于学生的文化传承与理解素养的提倡，应注意在丰富完善的文言场域中，让学生于心中构建起一个立体丰富多元的古人生活场景，并从当中发现“今人”的影子。特级教师韩军在执教《登高》时，在分析到首联“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”时，首先让学生找此联描写的景物以及修饰词，他用“十四个字写六景”总结学生的答案，让学生体会到古典诗歌简洁凝练的语言美。接着他将重点落在“飞鸟”这一意象上，采取对话教学和启发教学的方式，让学生对当时这只“飞鸟”的处境、心情、状态做出想象，并进行适当的教学延展，通过将此处的“鸟”与王维和毛泽东两人笔下的“鸟”进行对比，让学生回顾过往诗词，丰富了学生的语言资料库。整个教学过程注重师生对话、生生对话与生本对话。在建构“飞鸟”这个意象时，他尊重学生当下的生活与学习体验，注重诵读在教学中的地位，使学生通过横向和纵向比较，让思考跨越古今，对学生文化传承与理解素养的培养也是几近润物细无声。 核心素养的务实，行为在教学，旨归在育人。四个语文核心素养，其内在相辅相成、相互交融，引导我们诚恳地去关注学生学到了什么，而不是仅在教了什么----只有把课堂做到正心诚意，才是深度教学，才能使课程标准中的“素养目标”落到实处。作者：金铭 (责任编辑：admin) |