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我自己有个感觉，《红楼梦》一旦读进去，整个心灵、整个人生的感觉就不同，连吃饭、睡觉的感觉都不同。我完全是用生命进入，我读《红楼梦》已经不是用头脑阅读，而是用心灵用生命去阅读。我已写出四本领悟《红楼梦》的书，叫做《红楼四书》，由北京三联出版社和香港三联出版社同时出版。第一本《红楼梦悟》，第二本《共悟红楼》（和我的大女儿剑梅合作），第三本《红楼人三十种解读》，第四本《红楼哲学笔记》，大约九十万字。 我著《红楼四书》跟以往的研究者不同，最基本有三点不同。第一点，我不再把《红楼梦》作为研究对象，而是作为生命的体认对象，即生命感悟对象。如果作为研究对象，首先是把它作为客观对象然后用头脑进行逻辑分析，这时主客观是分离的。而作为生命体认对象就不是这样了，不是用头脑阅读，而是用全部生命去阅读，用我们文学研究所老所长、诗人何其芳的话说，是以心发现心，也就是心心相印，这是主体和客体的融合，和贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等心灵融合，用我的心灵去发现他们的心灵。 第二是方法上的不同。我用悟证代替实证和论证。过去的《红楼梦》研究，考证取得很大成就，胡适、俞平伯、周汝昌等都取得成就。周汝昌的《红楼梦新证》写得非常好，我非常喜欢。他九十三岁了，双目失明，只能靠儿子读给他听，在这种情况下，他听读了我的部分《红楼四书》，还写了首诗鼓励我，叫《敬赠刘再复先生》，我看了非常感动。前不久，他听了我和我女儿的对话，然后他让他儿子把他的话记下告诉我，说：听了刘再复先生和他女儿的这番对话（我的对话是《真俗两谛的互补结构》）可以说这是两百多年来对《红楼梦》的最高认识水平，能听到这番对话是三生有幸。老先生这么谦虚，令人感动，当然对我是溢美，是过分夸奖。 考证属于实证。另一种方法是论证，从王国维的《红楼梦评论》开始一直都在论证，这次我着意用悟证代替实证和论证。悟证是直觉的方法，禅宗“明心见性”的方法，不是逻辑的方法。论证是用逻辑分析。我想把《红楼梦》研究从考古学、考证学、历史学拉回到哲学、文学。悟证是中国文化的特长，感受文学作品是要靠悟证而不是靠实证，用这种方法研究《红楼梦》可发现许多新东西。举个例子，有一个情节，有一天贾宝玉和林黛玉在床上玩，他们很天真，贾宝玉说：林妹妹，我发现你身上有股香味，是不是你衣服里藏着什么东西，让我看看。林黛玉制止说：宝玉，你别过来，实话告诉你，我身上真有特别的香味，但连我自己都不知道是什么香味。过去的研究者提到这里，说不清到底是什么，是衣服里的药香还是身体的体香？要搞清楚就要实证要检查身体，用悟证则可以悟到这是林黛玉身上灵魂的芳香。林黛玉是整个大观园的首席诗人，最有天才的诗人，因此也可以说是林黛玉天才的芳香。这是我的悟证。悟证不可以证明，但也不可以证伪。就像上帝的存在，不可以证明，也不可以证伪。这就是悟证。是直觉的方法，也可以说是庄子的方法而不是惠施的方法。我们知道，庄子和惠施是朋友，两个都能当宰相，但是庄子不当，惠施当。一天两人在桥上观鱼，庄子说：你看鱼很快乐。惠施说：你不是鱼，怎么知道鱼很快乐？这实际是两种思维方式的论辩。庄子的方法是直觉的，惠施的方法是逻辑的。我用的是庄子的方式，用直觉方式替代逻辑方式。这并非没有道理。世界上本有两种不同的基本知识类型，也可以说是两种不同的真理方式。一种是启迪性真理，一种是实在性真理。实在性真理是科学真理，需要逻辑，需要思辨，需要分析。启迪性真理则没有逻辑过程与思辨过程。实在性真理可称作雅典的真理；启迪性真理可称耶路撒冷的真理，我用的是耶路撒冷的方式，用悟证代替论证、实证。《红楼四书》中有六百段悟语，一段五百字左右，都是“明心见性”的直觉之语。 (责任编辑：admin) |