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主持人：谢谢刘再复先生，刘再复先生精彩的演讲先到这，接下来是讲座的互动环节，时间25分钟。为维护好讲座的秩序，请大家提问前先举手，被选之后再发言。我还要加一句，不要陈述自己的观点，直接提问题。好了，我们现在开始。 女学生：刘教授你好，我是08级外文学院英语系学生，之前我看过您的《红楼梦悟》，您提到《红楼梦》里各种轰轰烈烈的死或者悲惨凄美的死，您认为《红楼梦》是以死为镜，然后更加体现了女子为清，男子为浊这样的一个世界的真相。刚才您的讲述中又谈到俗谛和真谛，在现实生活中也遇到很多如此轰轰烈烈的女子，她们往往不被世人所理解。今天希望刘教授您能够借此机会能寄语一下中国当代的知识女性，谢谢。 刘再复：《红楼梦》书名本身带着“梦”，展示的是一场梦。像贾宝玉、林黛玉这种理想人物在现实生活里面是很难找到的。现实社会中如果真的有像林黛玉、晴雯这么美的女子就好了，可惜她们只是梦中人。《红楼梦》里面有个很重要的概念就是梦中人，哪些人物是贾宝玉的梦中人？鸳鸯、袭人、晴雯她们的梦中人是不是就是贾宝玉？还有秦可卿的梦中人是谁？这些都要悟证，很难实证。在现实生活里，你刚才所说的知识女性确实很难被理解。“五四”运动一个最重要的成果就是知识女性走向社会，也就是林黛玉、薛宝钗们走向社会，走向社会之后就变成张爱玲了。张爱玲确实比较幸运，但她的现实人生也很艰辛。现在很多知识女性充满人生困境。我的大女儿剑梅现在美国当副教授，我常常嘲笑她，你整天讲女权主义、女性主义，整天讲女性解放，最后的结果是三肩挑，她现在叫苦，说三座大山压得她喘不过气来。她说，爸爸，现在三座大山压在我身上，一座是教学，一座是研究，还有两个孩子是两个历史人质。这是人生的困境人性的困境。现代知识女性充满困境，负担非常重，所以对现代知识女性我们要加倍尊重。我在文学研究所当所长的时候，全所二十五个学术委员竟然找不到一个女性的学术委员。我当时思想比较开放，想找一个，找来找去还是找不到。外国文学研究所倒是找到两个，一个是钱钟书先生的夫人杨绛，还有一个朱虹。文学所一个也没找到，为什么呢？她们的负担太重了，肩上的担子太重了。曹雪芹把女子理想化。但世俗层面跟梦的层面很不同，总的来说，我们对现代女性的艰难困境特别对她们的奋斗精神要格外尊重。 主持人：下一个问题，那位男同学 男学生：刘教授，你好。我想问一个问题，就是在网上看到广电局禁止去翻拍四大名著，我不知道这个消息是不是真的，如果有这个问题我想问就是说对这种行政力量去干预传媒的做法你有什么看法？再一个就是大众传媒在传播古典文化当中应该扮演什么角色？ 刘再复：具体的情况我不太了解，四大名著都已经拍成电视连续剧了。《红楼梦》已经拍了两次了，第一次拍的《红楼梦》电视剧我看了，总的印象很好，只是结尾不太好。《红楼梦》小说文本的结尾是形而上的结尾，而电视连续剧变成形而下的结尾。第二次拍的《红楼梦》电视剧，整体水平或者说整体美感似乎不如第一次。四大名著搬上舞台，把它电影化，这都是天经地义的。问题是我们要怎么拍？我一直有个看法，不要笼统讲四大名著，我一直把它分开。我把《红楼梦》和《西游记》看成是中国的原形文化，把《三国演义》、《水浒传》看成是伪形文化，这是德国思想家斯宾格勒在《西方的没落》里面的概念。所谓伪形文化就是原形文化的变形，比如说原形文化《山海经》中的英雄都是建设性的英雄，救人的英雄，为人类造福为我们民族造福的英雄。到了《水浒传》、《三国演义》，英雄就变成杀人的英雄、破坏性的英雄，变质了。《红楼梦》一开篇就连接上《山海经》，体现我国的原形文化。贾宝玉的心灵那么美，完全是本心，完全是真心，可是《三国演义》却处处是机心，《水浒传》则处处是凶心，所以我要写《双典批判》，“双典”就是两部文学经典《三国演义》和《水浒传》。我对它是进行文化批判，不是进行文学批评，因为从审美形式着眼，它们都是很了不起的作品，很杰出的作品，《水浒传》把一百零八个英雄写成一百零八种性格，光这条文学价值就非常高，可是从文化意识上看，“双典”的价值观有问题。《三国演义》的义气变质，智慧变质，美变质，历史变质。我把原形文化跟伪形文化分开。电影电视剧对人的心灵影响更大，更要注意。这两部作品危害世道人心甚巨，对它的暴力，对它的机心，对它的手段，要特别警惕。怎么拍，我不懂，我只希望对四部名著要有所分别，好了。 (责任编辑：admin) |