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儒家哲学第一部经典《论语》中，多次提到“君子”和“小人”。究竟什么才是君子？什么是小人？实际上，在儒家哲学中，“君子”是指笃行“君子之道”的人，“小人”是指奉行“小人之道”的人。 《易经·系辞》曰：“阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”韩康伯曰：“阳，君道也。阴，臣道也。君以无为统众无为，则一也。臣以有事代终有事，则二也。故阳爻画一，以明君道必一。阴爻画两，以明臣体必二。斯阴阳之数，君臣之辩也。以一为君，君之德也。二居君位，非其道也。故阳卦曰：君子之道也；阴卦曰：小人之道也。” 《系辞》的意思是说，君子关注道德，小人关注利益。以乾流坤，为君子之道；以坤入乾，为小人之道。阳称大，阴称小。君子也被称为大人。阳为利益，阴为宜。以阴流阳，为获利，以阳流阴为行义。 道义和利益在社会生活中是相辅相成的关系，君子之道和小人之道，也同样是相辅相成的关系。在时间和空间上，小人之道和君子之道都是并存的。小孩子就关注吃喝，这无可厚非。但人长大后，如果还是只关注吃喝，就会被嘲讽为饭桶或小人。人长大了，应该学习更多的文化知识，掌握更多的道理，成为明辨是非、践行仁义的君子。  下面就孔子在《论语》中谈到的小人和君子的关系问题，借助《易经》，按照道义和利益的原则做出以下诠释。 1、《论语》2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 13·23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 君子考量的是人和人之间的互助关系，如同阴阳相辅相成。小人则与此相反，考量的是如何朋比为奸，不择手段获得利益，不注重人和人之间的友爱与互助。 2、《论语》4·11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 君子关注的是家乡的德行风尚，而小人关注的是家乡的人情世故；君子关注的是自己的行为会不会触犯刑法，小人关注的是自己的行为是否为自己带来好处。其中，《乾》阳为德，象征周边道德风尚，《坤》阴为土，象征风土人情世故。 3、《论语》4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 君子凡事首先考量的是道义，小人凡事考量的是利益。考量道义，则人和人之间能和睦共处，互帮互助；小人考量利益，在利益面前则会相互争夺，尔虞我诈。 4、《论语》7·37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 君子以道德为本，不忧患利益的得失，故而坦荡荡；小人以利益为本，患得患失，故长戚戚。 5、《论语》12·16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 君子以互助为本，故而能“成人之美”，小人以利益为本，不以道德为本，故而会损人利益。 6、《论语》13·26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 阴生为舞，阳生为鼓。君子助人为乐，固守道义，如根植大地上的草木，小人追求利益，获得了利益则如风一样不安泰。 7、《论语》14·6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 君子助人为乐， 有无能为力者；小人唯利是图，哪里会去助人为乐？ 8、14·23 子曰：“君子上达，小人下达。” 君子上达天道、道德；小人下达具体事物和其中的利益、利弊。君子追求天道、道德会有助于获得普遍的利益；小人追求利益，会损害自然环境和社会风气。 9、《论语》15·2子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 君子以道德为本，以掌握文化知识和兢兢业业的劳动来改变命运，摆脱困境；小人以利益为本，在困境中为谋求私利会不顾公共道德和刑法。 10、《论语》15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 君子处事，以助人为本，故而遇到困难而大多通过自己努力来克服；小人只在意自己的利益，故遇事大多求诸人而不在意别人的利弊得失。 11、《论语》15·34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。君子在初级阶段，“ 潜龙勿用”之际，为不可小知，而君子“积善成名”，“飞龙在天”之时，代表的是有圣人的才能，故而可以委以重任；小人“履霜知坚冰至”，为小知，小人“恶不积不足以灭身”，故而不可以大用。 12、《论语》17·23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 《师》卦，君子不守道义，率众而不以国家、民众利益为本，则会统率军队作乱；《讼》卦，小人为了利益，会违背天理，成为盗贼。在《易经》中《讼》《坎》为盗。 13、《论语》17·25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”  小女孩主要是在母亲的关怀下长大，小男孩主要是在父亲的保护下长大。《遁》为父亲看护男孩子之象，《遁》与《临》旁通，《临》为母亲关怀女孩子之象。在称职的母亲调教之下，小女孩长大后方能行为可观（《观》卦之象）；在称职的父亲的教养之下，小男孩才能品行茁壮（《大壮》卦之象）。遁四之初成《家人》，《家人》卦九三爻象辞阐述的含义其实就是“近之则不孙，远之则怨”。 没有受过教育的女子和不明白仁义道德的小人，与幼小的女童和男童的认识能力和判断能力是相近的。 《易经·系辞》曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”对待无知或天性吝啬的小人或女子，恰如斯宾诺莎所言：“赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。” 结论 《史记·高祖本纪第八》太史公曰：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。” 君子以道德仁义为本，由道义的原则，确定利益的取舍。小人恰与君子相反，以利益为本，以利益的得失为原则，确定道义的取舍。 《道德经》云：“有之以为利，无之以为用。”君子之道，在小人身上发挥作用，小人之道，在君子身上获得利益。小人以小人之道，过度追求利益，会“何校灭耳，凶”。君子以君子之道过度追求道义，脱离现实，会“亢龙有悔”。 (责任编辑：admin) |