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由泰山的历史文化地位所决定，每每谈到泰山，我们就不禁生发附随一种仰望的态度。上个世纪八十年代，我第一次登临泰山，就被其厚重的历史文化深深震撼。后来在《齐鲁学刊》编辑一篇泰山研究的文章时，我还建议文章直截了当提出“应建立‘泰山学’”。“泰山之阳则鲁”，鲁国产生了孔子与儒学，这与泰山及其周围的文化积淀直接相关。2018年央视春节联欢晚会在曲阜和泰安设置两个分会场，与主持人李佳明先生说起二者的联系，记得我是脱口而出，说“孔子是人中之泰山，泰山是山中之孔子”。 （一） 从文化地位上，很多学者都把孔子与泰山联系起来。例如蔡尚思先生写过这样的话：“东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”他作这样类比也比较合适。武夷山与泰山相比，就好像朱熹之与孔子。德国学者卫礼贤也把泰山与孔子联系起来，他说：“在离孔子诞生地曲阜不远的地方，坐落着神圣的泰山，泰山是中国的奥林匹斯山，它是一列大山脉最高的一部分。” 其实，就宏观的中国文化地图看，孔子和泰山可以说就是一体的，泰山上有孔子的足迹，有孔子登临处，还有孔子庙，孔子就出生在泰山之阳的鲁国，这片土地养育了孔子，培育了孔子学说。孔子平生最崇拜周公，他晚年说：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！”在孔子的心中，周公是魂牵梦绕的人物。周公被尊为“元圣”，制礼作乐，经天纬地。鲁国是周公的封国。鲁国建都曲阜，连城邑的位置也是周公选定的，这就是《说苑》记载的“作邑乎山之阳”。 泰山具有特别的地位，于是人们也以泰山比喻孔子。孔子弟子用泰山比喻孔子。一次，子贡到齐国，齐景公打听孔子，齐景公以为子贡的夸赞过了头。子贡于是说：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳，使臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣；使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。”他也是把孔子比作泰山，说自己的赞誉之词，不过是给泰山添了一捧土，不会使得泰山更加高大；反过来，即便是自己不去夸赞孔子，也不会损害他的名誉，就像用两只手刨去泰山上的土石，不会有损于泰山的崇高。孟子则夸赞孔子“出乎其类，拔乎其萃”，以“泰山之于丘垤”类比。这些例子可以看出，孔子在后世人们的眼里，就是崇高的泰山。孔子和泰山就是这样被人们紧密联系在一起。 （二） 从文化的积淀看，孔子儒学的深刻就像泰山的厚重。《诗经·鲁颂》有一句话：“泰山岩岩，鲁邦所赡。”山之南、水之北谓之阳，周公选定泰山之阳为鲁国封域，上古时期这里就有丰厚的文化积淀，地位十分特殊。“泰山之阳”作为一个地理概念，也承载了特定的文化意义。周公无天子之位而有天子之德。中国古代 “以祀礼教敬”，特别重视祭祀。周公特殊地位，鲁国世世祀周公以天子之礼乐，因此也可以望祭泰山。作为周公封国，鲁国保存了完整的周代礼乐制度，故史称“周礼尽在鲁矣”。春秋末年礼乐崩坏，孔子创立儒学，也与鲁国的礼乐文化紧密相关。 孔子是中国2500多年前的历史人物，但他却是中华民族5000多年文化的最杰出代表。孔子思想不是凭空产生的，他一生好学，因好学而博学。他站在当时历史的制高点上，对他以前的中国文化进行了凝练总结。元武宗即位时，让翰林起草诏书，其中说：“先孔子而圣者，非孔子无以明，后孔子而圣者，非孔子无以法”。后世学者也有人明确指出：孔子以前数千年中国之文化，赖孔子而传；孔子以前的中国文化差不多都收在孔子的手里。人们看到了孔子指示了中国历史的进程，建立了中国文化的理想。 我们距离孔子2500年，这只是时间上的距离。我们要在心灵上走近孔子，理解孔子，把握儒学，必须了解孔子儒学的历史文化承载。孔子儒学为什么这么深刻？如果不理解孔子以前中国文化的漫长发展，就很难理解孔子的高度和深度。我们今天谈到孔、孟、老、庄的时候，都喜欢用一个舶来的概念“轴心时代”。德国哲学家雅斯贝斯认为，公元前9世纪到公元前3世纪，东西方很多地区都出现了很多思想人物，在中国，这个时代相当于春秋战国时期。其实，这个“轴心时代”是说法未必适合中国，西方那时属于他们的文化突破期，而中国则已经进入了文化成熟期。 孔子孟子、老子庄子代表了中国传统文化的高度，他们掌握了此前数千年的中国文化。只有了解了他们以前中国上古文明的漫长发展，才能理解“孔孟老庄”简单语言背后隐含的极不简单的智慧。钱穆先生要求凡读其《国史大纲》请先具正确的信念，不能对自己的历史“抱一种偏激的虚无主义”，不能以为自己“站在已往历史最高之顶点”，做不到这些，经典意义的流失就在所难免，就很难避免出现无知的怀疑、低级的误读甚至不可思议的理解的扭曲。 孔子儒学的深刻与泰山的厚重正好相应。那么，为什么人们推尊泰山，为什么有“五岳独尊”的说法？据《今本竹书纪年》记载，周成王十九年来泰山进行封禅，后来的秦皇、汉武也举行封禅。典籍说秦始皇之前中国有72位帝王来泰山举行封禅活动。如何看待这些记载？关于中国上古文明的一些记载，说有容易说无难，不宜轻易的去否定。要知道，文明的发展是加速度的，中国上古文明的发展进步一定是步履缓慢。很多的考古发现我们以前不敢想象，例如在淮河的上游，在河南舞阳的贾湖遗址，发现了8000多年前的骨笛，测音结果表明，那时不仅有了完整的七声音节，而且音孔的精度让人目瞪口呆。它可不是单独的发现，而是发现了30多支。要知道，它的年代是在孔子以前五、六千年，在这样的漫长发展过程中，有许多的惊天动地的大事没有被记载下来，这不是非常自然而然的事情吗？ 泰山的地势是如何形成的，泰山的地位难道是一朝一夕形成的吗？有学者认为“虞夏商周根在海岱”，这对于思考泰山周围上古历史文化很有启发。西汉司马迁说“天道多助西北”，是说西北的族群反而常常能够征服东方。提到周朝，大家都知道周人是从西安过来的，那么我们想过在夏朝时期的周人住在那里吗？2001年，我在《人文杂志》发表过一篇题目为《先周文化渊源研究管见》的文章，认为夏朝时期，周人恰恰是在今天的山东，就是在泰山周围。实际上，越是在上古时期，今天这里的考古遗迹越十分典型而重要。两周时期，鲁国与齐国分处于泰山南北，在泰山以南的鲁南地区，已发现了众多的原始文化遗迹。“沂源人”与“北京人”时代相当，他们可能是这里古人类的祖先，以之为中心，仅其附近便发现了猿人化石和近百个旧石器和细石器地点，说明这里是几十万年来古人类活动的重要中心之一。更为重要的是，进入新石器时代以来，这里更有北辛文化、大汶口文化、龙山文化一脉相连，在鲁南地区形成了中国史前文化的完整序列。到上个世纪之前，我们在附近一带地区发现了许多刻划符号，它们与我们的文字起源有什么联系？作为一种成熟形态的文字，甲骨文的形成是一朝一夕的吗？所以，我在泰山脚下思考古代，会从泰山的厚重想到儒学的深刻，思考思想的中国、文化的中国。 （三） 从文化的特质看，儒家精神可以说稳如泰山。“仁者乐山”，泰山象征着儒学的仁爱气质与精神。中国文化漫长的发展，从尧、舜、禹、汤以至于文、武、周公，再到孔子、孟子，中国人思考人本身，研究人性与人的价值，中华文明致广大而尽精微，极高明而道中庸，中国儒学的气质禀赋、精神气象、价值追求，夯实了中华文明价值体系的基础，它没有焦虑，如如不动，见证永恒。 儒家以人文本，思考人之所为人的问题。比如天命，很多人在这个问题上纠缠不清，争论没完没了。其实，夏朝尊命，殷商尊神，周代尊礼。周代的礼乐文化已经成为一种非常成熟的典型的人文文化。孔子整理的《尚书·泰誓》就记载商纣王以为天命在身，胡作非为，不敬其德，结果牧野一战直接被打垮了，几百年的商朝化为乌有。从中看出，天命就是天意，天意就是民意，所以周人才会主张敬德保民。孔子说“君子……畏天命”“不知命，无以为君子”，除了对外在自己使命的认知，还包括了内在的对于自己道德使命的主动担当。在孔子时代，政治家、思想家们超越了天命、鬼神的束缚，特别注重和强调人的因素。 孔子儒学是为政之学，为政之学要求为政以德、政者正也，因此儒学也是修身之学，为政者不修身如何为政。孔子说“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，登泰山，站得高，思维远阔；因为思维阔，所以将“天下”装在心中。孔子登上泰山，天地一览无余。看似说泰山之高，实际是指人的眼界、视野之高，寻求突破，超越自我。这是超然物外的心境，因为人的视点越高，视野就越宽广。随着视野的转换，对社会人生的领悟也就更深更高。孔子自述自己的社会理想，希望“大道之行，天下为公”。怎样理解“天下为公”，《说文》引韩非的话说“背私为公”，一个人不自私才是公。“公”就是人的公共意识、公德意识，就是人的社会性意识。一个人如果清晰意识到自己不仅是“自然人”还是“社会人”的时候，“天下为公”才能实现。 谈到孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，我们很容易想起《孔子家语·致思》篇中的“农山言志”。孔子带着子路、子贡和颜渊去登山，文中记述说：“孔子四望，喟然而叹曰：‘于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。’”登高望远，可以无所不至，正可以畅谈志向。颜渊的理想得到孔子的赞赏，他说：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”颜回希望辅佐“明王圣主”，然后“敷其五教”，所谓“五教”，指的是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。“五教”后来发展成“五达道”，即工作上的君臣关系、是上下级关系，社会上的朋友之交或长幼关系，以及家庭中的父子、夫妻和兄弟关系。这“五达道”是根本的道，如果这些做好了，社会也就和谐了。为了做好这些，孔子儒家展开了自己的论述，形成了自己博大精深的学说。 孔子儒家最重视仁与礼。礼就是人组成社会后所必须的规则、原则，人都自觉遵守这些规则、原则就是仁。不言而喻，人们总结规则、制定法则并不难，难的是使这样的规则与法则得到自觉的遵循。早就有人说：“国皆有法，而无使法必行之法。”孔子也说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人如果没有遵守礼的自觉，这个社会将会变成什么样呢？由此，仁和礼在孔子那里得到深刻的论述。在此基础上进行思考颜回“农山言志”的那番话，我们可以想象，孔子在泰山顶上是如何“小天下”的。 可以看出，儒家之学就是大学，大学就是大人之学。儒学培养大人君子，培养社会精英，他们有“天下为公”的理想，有“治国平天下”的情怀。平是指的均平。“平天下”是天下均平，古有“终和且平”之说，《广雅》说“平，正也”。均平不是量的均匀，而是一个表示合理平衡、公平公正、秩序和谐的意义丰富的概念，它更多是平等、合理、合宜。天下公平公正，世界和谐安祥，社会大同就能实现，孔子称这样的社会为大顺。 (责任编辑：admin) |