 北京孔庙和国子监博物馆陈列的乾隆石经 天地剖判，乾坤定矣；圣贤述作，经传成焉。 六经既修，中华文脉始奠；廿篇已成，圣贤形象乃全。《诗》《书》《礼》《乐》，先王用之造士；齐鲁古《论》，后师托焉教人。五千年之陈迹，载在六籍；十三经之旨趣，蕴于《论语》。经禀圣裁，精光如日月经天；《语》由贤传，义理若江河行地。执六艺可以说古，读《论语》足以知津。 《论语》也者，弟子论纂夫子之言行也。或答弟子之问，或应君上之诏；或弟子相与言，或时人相与语。文成一万六千，事赅百事殊端。其事皆亲见目接，其语则耳闻口辩，栩栩如生，娓娓而谈。“申申如”者，仲尼之燕居也；“恂恂如”者，先师在乡党也；“侃侃如”者，仲尼处朝廷也；“便便如”者，先师进宗庙也。在齐闻韶，三月不知肉味；于陈受困，七日绝粮几殆。孔子平生之出处进退，造次颠沛，纂修删述，盛德大业，既具于《论语》矣；弟子众人之德行政事，语言文学，浅深高下，忠肝义胆，亦载在廿篇焉。少贱鄙事，夫子既不自讳；师唁曾鲁，孔师亦尝公言。志学而立，孔圣自道；知行一贯，夫子心传。至若四十不惑，五十知命，六十耳顺，七十不逾矩，乃夫子成己之正路；而乃君子三德，仁政五事，修身三戒，莅事九思虑，亦先师成人之良方。圣人之容貌、词气，百代益明；弟子之师传、友习，万世如见。其状于圣贤者有如此也。 若乎孝、悌、忠、恕、勤、俭，足以修己；道、德、仁、义、礼、信，堪作成人；仁、智、勇、礼、乐、文，俨然君子；温、良、恭、俭、让、敬，蔚成良俗；恭、宽、信、敏、惠、实，泽利庶民；天、命、性、精、气、神，和合三才。圣教溢洋，德化充沛。其勉于德行者有如此也。  孔子博物馆藏《乾隆御定石经·论语》初拓本 至于“学《易》无过”，此治《易》之精髓；“必也正名”，是《春秋》之明法；“兴观群怨”，乃说《诗》之达诂；“为政以德”，为籀《书》之要道；“君子无争”，恰《礼》教之微言；“得仁无怨”，固《乐》教之至和。苟悟斯言，必能通经；若通其经，必达其理。知津方能治经，通经益以明理。明理以尽性，尽性以知天，经传既不难于兼通，圣贤亦不畏于成就。由是观之，其书虽简，其所该者则详；其言虽近，其所根者实远。惜乎仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，不有六经，无以知古；不因《论语》，何足读经？前贤曾谓：“六经譬山海，《论语》其梯航！”诚哉斯言！其利于读经者有如此也。 蠲叟尝曰：“六艺之旨，散在《论语》，而总在《孝经》。”故有汉之世，期门羽林介胄之士，必读《论语》；后妃佳丽宫娥之女，必通《孝经》。博士弟子，亦先《孝》《论》，而后治五经。盖因知圣方可知道，能孝始能为人。汉唐重孝，教《论》《孝》以及“五经”；蜀郡贵博，化儒道与乎“七典”。及荆公三举，黜《孝经》以升《孟子》；程朱“四书”，兼《学》《庸》而齐《论》《孟》。体系虽变，而《论语》巍然。盖因《论语》者，圣贤言行之萃、经传要义所归也。  国家图书馆出版社出版的《乾隆御定石经·孝经》 兹有国家图书馆出版社、中国孔子博物馆诸君子，爰有《乾隆石经》，不私所藏；复据善本重印，用广厥传。上师柱下，因自然之原貌；下法武英，遂博施以济士。既刊《孝经》以惠学人，又印《论语》以分甘澍。圣贤言行将得以广布，经传奥义将益加昭著，读者雅好亦得以满足，先师智慧更藉之昌明。亘古亘今，同其辉光；于研于学，共兹德泽。是举是行，讵不伟哉！ 故乐为序之，以与诸君相赏焉。 辛丑中秋前二日 (责任编辑：admin) |