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杨院长，各位女士先生们上午好，很高兴来到孔子研究院来讨论礼乐文明。 对儒家礼乐文明的人文精神及现代意义，我总共谈三点，第一点儒家崇高的礼乐文明体现了他的价值，第二点礼乐文明是具有宗教性的人文精神，第三点礼乐文明的现代意义 广义的礼乐文明，也是孕育儒家的文化土壤。礼乐文明早于儒家的正式诞生。夏商都有礼，西周礼乐制度完备，西周的典章制度、礼仪规范、衣冠文物，大多是经过了孔子之后的儒家所改造，所重塑的。杨宽先生的《西周史》考证西周春秋的各种制度，以及那个时代的贵族组织、社会组织，经过了儒家的理想化系统化的整理，所以儒家跟礼乐文明是必不可分的。黄侃先生的《礼学略说》里讲有礼之义，礼之具，礼之文。他引证《郊特牲》：“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也，故其术可陈也，其义难知也。”意思是说礼的仪节，背后的意义更为重要。黄侃讲“远非过禽，而悔知者不知礼义也。”批判丧礼的是不知道丧礼的礼背后的意义和价值，他引用《檀弓》篇子游的回答，讲到丧礼是不可以轻易的去批判的，丧礼的仪文具有细微的意识，后世虽然不能完整的去表达出来，实践出来，但是我们不可以以它来非古人，批评古人，所以黄侃先生讲礼的细节蕴含有慎终的位置。它的意义在于远别禽兽，近异夷狄，这就是我们所讲的文明，文明就是我们脱离动物的特征，也是我们远离不文明行为的一个规矩。他讲的礼之义的重要性。同时也重视礼之具，礼之文，礼具就是礼器，各种器具要辨析，“三辞三让而至”。礼文是节文度数，和礼器相比，礼文也非常重要，三辞三让，这个礼的过程非常重要，否则有些经书的传书里面就会讥讽那些礼具、礼文不懂得的人，所以礼文、礼具懂了，我们才能体会出礼义，所以礼乐的文化里面有知识系统、价值系统、有信仰系统。知识系统就是礼之器具，礼之仪节，礼的价值系统就是礼的意义世界，礼的仁义礼智、孝悌忠信等，都是礼文、礼器中所蕴含的价值与意义，所以礼的文化里面有它内在的价值 礼乐文明是具有宗教性的人文精神。礼是信仰系统中对于昊天上帝、山川自然神灵的祭祀，对祖宗神灵的祭祀，对人文始祖的崇拜。其实我们讲的礼，礼文化是中国文化与外国文化的差别。不是说外国文化没有礼乐，而是说中国文化具有系统的礼乐，它不只是宗教，法律法制，它包含有宗教包含有法制，中国的礼是包含有宗教，政治，伦理，道德，法律的综合，当然它的实质是人文的本质，它强调是人文的教化、人文的感化，礼必本于天，它讲国家的礼非常重要，礼祀兴则天下国家得而振也。所以礼是本于天，列于地，拜于鬼神，达于丧祭，是先代圣王秉于天来治理人情的，所以对于天下，是非常重要的。礼对于天具有神圣性，《礼运》篇指出祭礼要庄严有序的，是要迎接上天之神的降临，所以祭礼是高于君臣，夫妇等，祭祀最重要的是祭天祭地，天地是人的父母，天地有价值、有宗教性的含义，天神是中国的至上神，对天神的崇拜重于对地神的崇拜、山川的崇拜，在祭祀上还有对祖宗的祭祀，人文的礼乐还具有宗教性和超越性。孔门所崇尚的“五至”、“三无”，无声之乐、无体之礼、无服之丧，马一浮先生认为“五至”、“三无”展示出性德流出六艺的一种动态的过程，由内在的德性，由人的六艺所折射出的真善美是我们人的内在世界，所以六艺不仅是人的本在意义，也是人的德性本质的内在意涵、文化的脉络，所以通过修身崇德才使自己成为真正的人， 礼乐文明的现代意义，儒学以仁义为道经，维护社会，家庭的秩序，以群体而言伦理就是自治，悖礼就是自乱。乐是礼的补充，礼规范我们的身行，乐陶冶我们的内心，“乐由中出故静，礼之外作故文”，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴”，“礼以道其志，乐以和其声”。礼和乐有不同的侧重面，“礼主别异，乐主合同”，礼来调制我们的身行，乐来调制我们的心理，荀子讲礼乐是相互配合的发生。所以《荀子》、《礼记》里面所讲到的乐和礼，乐来修内，礼来修外，礼乐交错可以恭敬而温文，礼乐教化主要是和谐与提升官员和老百姓的素养的，礼乐之教是与人的性情，日用伦常贯穿起来的，礼乐的功能是与其他法律相配合，所以礼乐之中有次序的原理、有交往的原理，法律是强制的，礼性是出自人自然的，靠人的良知、靠社会的习尚就可以推行，若没有礼乐的维系就混乱，人人不知道尊重他人，不知道尊重别人，怎么能知道自律，怎么能提升群体的全鉴？人类要求得自由不能离开礼乐，礼乐是从社会上升到老百姓的一种行为方式，所以我们今天要讲礼乐的重建要以这个为目标。从社会、家庭到个人，我们现在礼乐非常的乱，现在我们的礼是不中不西，这个也是我们要礼乐文明中心的任务和责任。（原载：《孔子文化季刊》总第26期 作者：郭齐勇，武汉大学国学院院长、教授，本文为作者于2016年9月在孔子研究院举办的“孔子的世界”高峰论坛上的演讲） (责任编辑：admin) |