|
读经札记：不忘初心，克终厥德 作者：南史 来源：“经纶”微信公众号 时间：孔子二五六七年岁次丙申八月初三日戊子 耶稣2016年9月3日 伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。 曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。 “今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心。’克绥先王之禄，永厎烝民之生。 “呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”——《尚书·咸有一德》 《尚书》五经之一，汇集了从尧舜时期到春秋初期的经典文献。在相当长的一段历史时期内，《尚书》之学非常受重视，被视为“政治之要”。《尚书》的时代正是所谓“二帝三王”时期（即尧舜二帝和夏商周三代），被视为后世之治效法的楷模。《尚书》则是“二帝三王之道”的集中体现，如宋儒程伊川（颐）曾说：“看《书》须要见二帝三王之道，如二典即求尧所以治民、舜所以事君。” “因事命篇”是《尚书》的一大特点。本篇来自东晋梅赜所献的《古文尚书》，其真实性受到不少人怀疑，尤其是经过阎若璩辨伪，梅氏书之伪几成公案。然而清中期思想家庄存与对待《尚书》的态度颇值得玩味，他在举世皆非议梅氏书同时，却不遗余力的表彰《古文尚书》中一些篇目，这源于他的一个判断“辨古籍真伪，为术浅且近也”，他认为文字虽伪，但义理不伪，如果彻底废掉这些，“人心道心”、“与其杀不辜宁失不经”、“俭德永图”、“谓人莫若己”、“肱骨良臣启沃”、“不宝异物贱用物”、“左右前后皆正人”等至理名言都会被人忽视。 关于《咸有一德》篇的来源，《史记》记载：“伊尹作《咸有一德》”，认为是伊尹在成汤时所作。细观本文，本篇所设定的语境似乎是商初太甲时期。太甲是汤的嫡长孙。汤去世后，太子太丁已经先汤而去，于是立太丁之弟外丙为帝，外丙即位三年后卒，外丙之弟中壬立，即位四年后去世。伊尹于是立汤的嫡长孙、太丁之子太甲为帝。太甲继位初期，不知先辈创业之艰难，暴虐乱德，驰骋畋猎，不遵守汤的法度。伊尹担心殷商基业毁在他手里，屡次劝说后，太甲“习与性成”、依然故我，太甲的我行我素触怒了伊尹，便将之放逐到桐宫，以便他在祖父汤的墓所居忧服丧、改过自新。经过三年反省，太甲痛改前非，伊尹便将他迎了回来继续做王。此后，太甲修德安民，四方来朝，百姓安居乐业，商朝终于步入正轨，顺利完成从打天下到治天下的转换。不久之后，伊尹由于年事已高，便告老返回自己的采邑。临走之前作了《咸有一德》，以夏亡商兴的这一历史巨变阐述了“天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡”的道理，告诫太甲要不忘（祖宗创业之）初心，克终厥德。因而不足三百字的短文竟中九次出现“一”：上天“眷求一德”、“佑于一德”，人民“归于一德”，汤的成功在于“咸有一德”，桀亡汤兴的原因就在于“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶”，所以后王太甲要“惟新厥德，终始惟一”，在用人上应当“惟和惟一”，施德于民要“协于克一”，如此这般，天下百姓就会由衷赞叹：“大哉，王言”、“一哉，王心”。 “为山九仞，功亏一篑。”每一个享国长久的朝代建立都不是一帆风顺的，首先要经历与群雄的逐鹿中原，更重要的是要完成一个从打天下到治天下的转换，像秦、隋就因没做好第二项工作而昙花一现。因而太甲的祖父汤天不亮就起来思考经世济民之道，坐以待旦。通常来说，第一任统治者由于经历了前朝弊政，深知创业之艰辛、民间疾苦和水能载舟亦能覆舟的道理，故而战战兢兢对于不懂的积极学习，注意向身边的贤能之士请教，对士民宽仁以待之，正所谓“知进退存亡，而不失其正者”，这其实就是《周易·乾卦》九五之飞龙在天之象——“同声相应，同气相求”。后世君王由于生长于深宫，不知稼穑之艰辛、民众之疾苦，容易以富贵骄人，并将一切尊荣富贵视为理所当然，正所谓“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，这其实就是《周易·乾卦》上九之亢龙有悔之象——“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。 “德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”既要克终厥德，继续艰苦奋斗的作风；也要不忘初心、保持祖宗俭朴之气象。这是《咸有一德》给与我们的启示。 (责任编辑：admin) |