《论语点睛》连载之六：从孝悌开始 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 首发于 《广西老年报》 时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月廿二日丙戌 耶稣2015年5月10日 有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而篇》第二章） 有子说：“做人，孝顺父母尊敬兄长而喜好犯上的人，少见；不喜好犯上而喜好作乱的人，是没有的。君子致力于根本事务，根本扎实了，道德就生长。孝悌呀，它们是仁的根本性要求吧。 有子，姓有名若，孔子弟子，少孔子四十三岁，长像类孔子。弟（tì），同悌，善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，冒犯上级和长辈，干犯在上之人。鲜（xiǎn），少。与同欤，语气词。 由于时代环境的极大变迁，大多数人已不可能讲究孝的形式了。例如晨昏定省之类规范，很难照做。但是，常将父母放在心里，好好说话，尽量关心，却是做儿女的本分。 孔子以仁为本，为儒家最高原则和核心道德，仁也是孝悌的根本，孝悌则是仁的表现。有子之言与孔子有所不同，但不违孔学，因为范畴不同。有子的意思是说，孝悌是仁的基础性、根本性表现。不孝不悌，仁就被架空了，空洞化了。 东海多次强调，“仁”是万德之本，是儒家最高原则。有人抬出《论语》中“孝悌也者，其为仁之本与”为据，认为孝悌比仁更重要。他不知道，《论语》中有子所说的“本”与东海所说的“本”不是一个层面的。 “孝悌也者，其为仁之本与”是就外在行为规范而言的。可以说，孝悌乃个人行为道德规范的基础。但在根本上说仍是“仁为孝悌之本”，即仁德是孝悌的内在依据，不仁就不可能有真孝悌。这是我们必须清楚的。 亲亲和孝悌，是家事也是国事。《诗经》说：“害于尔家，凶于尔国”。一种人物、团伙、势力及学说，如果“害于尔家”，必然“凶于尔国”。每当耳闻目睹忤逆现象，既憎恨又悲哀。东海有诗曰：孝悌无仁形式耳，仁无孝悌质成空。害于家必凶于国，历劫归来怕唱红。 另复须知，儒家爱有差等而无局限，“亲亲仁民爱物”。孝悌尽管重要，仅属“亲亲”范围和家庭责任，儒者还有文化社会责任要“尽”。荀子《子道篇》以入孝出悌为人之小行，道理就在这里。各种责任如何平衡，在它们产生冲突时如何做出合适均衡的选择，是对智慧的一大考验。 本章可与《子路下》“子贡问士”章参看。第一等士是“行已有耻，使于四方，不辱君命”。“宗族称孝焉，乡党称弟焉”属于次一等。宗族乡党都称赞孝悌，相当于孟子所说的“一乡之善士”，虽然乡善德行很美，但孝悌毕竟是一个正常人所应该做到的，本质好的人不用学习也能做到，所以列为次一等之士。 (责任编辑：admin) |
