《晋如说儒》第六讲：中庸是最高级的自由(8)
http://www.newdu.com 2024/11/25 12:11:04 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
我最崇拜的当代的大思想家之一——香港的霍韬晦先生说：“自由主义者并不认识自由的真正价值，由于不认识所以不知道如何在生命之内建立自由的价值根据，而只能在外面设想生而平等。由于自由无根，自由沦为工具。自由可以是神圣的，但也可以是卑污的。自由主义本身并没有提升它的能力，所谓自由渐渐成为欲望伸张的代名词。人的欲望自从得到了自由主义的保护之后，更加堂而皇之进入了人类社会的前台，公然上演人类从所未有过的扭曲。”霍韬晦先生这段话说得非常地平实，意思就是说，自由主义只是说你有选择的自由，但这种选择有可能是向上的，也有可能是向下的。自由主义不去告诉你向下的自由，你不要选择，你要选择向上的自由。所以自由主义者所推崇的自由可能是高尚的，更可能是卑污的。这种选择如果说没有一种向上的超越的力量的引导，它可能会导致整个社会的堕落。 所以中国文化注意强调人与禽兽的分别，所以孟子特别告诫，“人之异于禽兽者几希”，人跟禽兽的差别就那么一点点，但是这一点点非常重要，就是你为人的底线；君子小人的分别，本身君子指的是国君的孩子，大贵族，小人就是指的普通的庶民，但是从孔子开始，慢慢的这个意思有了很大的变化，就是指品德高尚的人和品德卑污的人。但是现代社会受到自由思潮的影响，说小人有小人的优点，“我宁做真小人，不做伪君子”，这个话是非常可怕的。王朔就说，真小人比伪君子要好，他说这个世上只分两种人，一种人是假正经的，一种人是不正经的。假正经的人比不正经的人还多了一层罪恶，就是虚伪。但是他没有看到的一点就是，伪君子他至少知道君子是值得仿效，值得企慕的，他要追求君子。古人也常说，哪怕你一生都是在做伪，做伪君子，但是你一直做到死，你就是一个真君子。所以冯小刚虽然曾经跟王朔合作过，反而他悟到了这个道理，他在微博上有一段话就是在表达这样的一个意思，就是说我们以前都认为伪君子不如真小人，但是现在看来，伪君子还是要比真小人好，因为他懂得要向上，懂得要追求君子。这个是很正确的。那么现代人又说做人太辛苦，不如做动物，简单快乐。一个常说的词就是“你怎么那么装啊？” 人类社会数千年以来付出无数代价才建立起来的价值标准，都在自由大潮的冲刷之下渐渐坍塌。那么我承认自由是我们生命的最大的目的，个人需要自由，社会也需要自由，因为唯有自由的生命才能比较长久地保持它的活力，自由的社会才能比较长久地拥有发展和自我进化的能力。但是在我看来，自由主义的致命弱点就是完全凭借理性，没有超越性的追求，不知道个人的自我完善也是个人自由不可或缺的一环，或者说就是你的义务，你只有个人人格的完善，你完成了，你才真正获得自由。所以什么才是真正的自由，真正的自由就是孔子讲的那句话，“从心所欲，不逾矩”，这是对自由的最好的定义。 如果说我们没有一种内在的向上的追求的话，那么我们所追求的自由必然会导致标准越来越混乱，社会越来越堕落。反自由的树苗将会在这样的土壤上成长为参天大树，甚至为变成漫山遍野的树林。 所以潘光旦先生我为什么那么地崇拜他，这实在是太了不起的一位大思想家。他谈到什么是真自由的时候，他说到，“自由有两个先决条件，第一个条件是自我认识，第二个条件是自我控制。”什么是自我认识呢？潘光旦先生说：“一个人如果对世间事物真有一种智识上的义务而不得不尽的话，那第一个应当效忠的对象就是他自己，他自己是怎样来的，一般的强弱如何，智愚如何”——就是他是聪明呢，在哪一方面比较聪明，在哪一方面比较笨——“有什么特别的长处可以发展，特别的缺陷需加补救，如果不能补救又如何才可以知止”——《大学》里面讲止于至善，后来曾子就解释，他就引用孔子的话说，“缗蛮黄鸟，止于丘隅”。说这个鸟都懂得寻找到自己栖息的地方，那么这个人呢怎么能够不如鸟呢。所以这个“止”不是指的停止，而是指寻找到合适的位置，这叫“知止”，——“可以自克”，——就是自己战胜自己——“可以相安，可以不希图非分”——不去追求那个不该自己得，自己不配得到的东西——“能切实解答这些问题，一个人就可以有自知之明。古书上一个‘德’字，一个‘诚’字其实就是自我，就是我之所以为我，而明德、明诚、度德量力一类的话指的就是自我认识的功夫。”潘先生认为：“相对于社会的控制，环境的控制，自然的控制，第一个要受控制和征服的就应该是自我。”他指出“中外历史上的一切扰攘，特别是西洋近代式的大战争，可以说是控制了环境，控制了自然，而没有能控制自我的必然的结果。” 大家想一想，这个不是禅宗的思想，王维有一首诗里面有一句话叫做“安禅制毒龙”，这不是禅宗要去控制自己的内心，是儒家首先讲要控制自己的内心。所以儒家经典里面讲，我们要格物，要致知，要诚意、正心、修身，以及讲“自胜者强，无欲则刚”，这种思想都是自我控制的功夫。 所以潘光旦先生也认为，“从心所欲，不逾矩”就是自由，就是自由的最好的注脚，最好的界说。“从心所欲”是进取的狂，孔子说“狂者进取，狷者有所不为”，“不逾矩”就是有所不为的狷，孔子感慨说我见不到中庸的人，那么我宁愿去见狂者和狷者。而“从心所欲，不逾矩”正是在狂狷之间寻找到了一种中道，这就是中行的人格。 潘光旦先生又说“自由就是中庸，就是通达”，他的这个观点可谓深得我心，可谓先得我心。那么为什么说自由就是中庸，或者说为什么说中庸包含了全部的自由呢？它的奥秘就在于第一个是“忠恕之道”，第二个就是“明诚之道”。宋代的女词人李清照她的丈夫叫赵明诚，“明诚”这个词是出自于《中庸》的。 要知道人生来就是一个社会中的人，人的社会性是人的一个基本属性。假使每一个人都按照他的动物性本能而发展的话，不知道自我裁节，必然的结果就会导致残酷争斗，苦难无涯。那么西方的理性思想、理性思维是让人人让渡出全部的或者部分的自由给政府，以契约管理，而孔子他设想的是另一种思维方式，这就是絜矩之道。他通过“忠恕”这两个字入手，什么是忠？尽己知心曰忠，这是对自我的认识；什么是恕？推己及人曰恕，是对自我的控制。说人能够达到了忠恕也就完成了消极自由。但是《中庸》的思想还不仅此，更强调“明诚”。明诚这两个字，宋朝的儒家他们的解释，我的看法是不对的，没有能够真正地揭示出它的含义。这个“诚”不是指的朱熹所讲的真实无妄，这就是诚实的诚了，和“真”就没有什么区别了。但是在《中庸》当中的诚其实是指人整个的完善，一个人格的完成。所以“诚”指的是人发展与他天性相反的性情的能力。 (责任编辑：admin) |